因明宗因喻三支作法略解（三）
- Buddhism
- 2019年9月17日
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二、辨 因
（一）因的意义
1. 狭义的因
从狭义來说，因就是推理论证的依据。
在因明中，宗為所立，因和喻為能立，宗中的法与因之间存在著不相离的因果关系。如「所作」因与「无常」法之间就存在这种关系，因此可以说「凡诸所作，见彼无常」。只有当因与宗中之法具有一定不易的因果关系时，宗上的有法与法之间的关系才能确立，因就是这样來证成宗的。
2. 广义的因
从广义來说，因就是因明学上所说的「二因」，以及由此衍生的「六因」。
《大疏》云：「因有二种：一生，二了。」这就是说，因可分為「生因」和「了因」两种。
在论辩的立敌双方中，从立论者这一方來说，其任务在开悟论敌，藉语言形式表达充足的理由，來启发论敌的智慧，使之解悟，这就是「生因」。从敌证者这一方來说，在立论者的启示下，引起论敌的智解，终於有所了悟，这就叫「了因」。所以，生因和了因是从立敌双方的角度上來分别的，这两者之间有明显的因果关系：生因是了因的原因，了因是生因的结果。二者之中，以生因為主，生因是产生了因的前提。
《大疏》云：「生因有三：一言生因，二智生因，三义生因。言生因者，谓立论者立因等言，能生敌论决定解故。……智生因者，谓立论者发言之智，正生他解实在多言，智能起言，言生因因。……义生因者，义有二种：一道理名义，二境界名义。道理义者，谓立论者言所诠义；…境界义者，為境能生敌证者智。……根本立义拟生他解，他智解起本藉言生，故言為正生，智义兼生摄。」
这段话是说，生因分為三种，即言生因、智生因、义生因。
言生因就是立论者通过所立的宗、因、喻等言论，使论敌了悟立论的宗旨，而产生新的解悟。智生因就是立论者发言的智慧，因為要使论敌改变原來的论点主要在於立者的言论，而立者的言论起源於立者的智慧，因此智生因又是产生言生因的原因。义生因包含两个方面：一是立论者所阐发的正确道理；二是立论者根据敌证者所能理解的事实來说，从而使其产生解悟的智慧。由於因明立论之目的，在於使论敌产生解悟，而能启发论敌的智慧使之解悟，主要是依靠立者的言论，所以在三种生因中，言生因是正因，而智生因和义生因则体现於言生因之中。
《大疏》云：「智了因者，…但由智力，了所说义。言了因者，谓立论主能立之言，由此言故，敌证二徒，了解所立。……义了因者，谓立论主能立言下所诠之义，為境能生他之智了。」
这里是说，了因也分為三种，即智了因、言了因、义了因。
智了因就是敌证者得以了解立者的宗旨和理由之智慧。言了因就是立论者言说能立的因和喻，使论敌和证义者通过这些陈述，而对所立宗的意义有所解悟。义了因就是立论者陈说的因、喻中所包含的道理和事实，能使敌证者产生智解了悟。在三种了因中，以智了因為正因，因為立者的言论，需要通过敌者的智慧才能解悟，而在智了之时，其中也已包括言了和义了。
《大疏》云：「分别生了，虽成六因，正意唯取言生、智了。由言生故，敌证解生，由智了故，隐义今显。故正取二，為因相体，兼余无失。」
综上所述，因有广狭二义：狭义的因，是相对於宗而言的；广义的因，是从立敌双方來分别的。生因与了因各分為三，其中以言生因、智了因為正因。这两者之间，言生因是因，智了因是果，故又以言生因為主。
本文来源 佛教正法中心《因明宗因喻三支作法略解（三）》
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