因明宗因喻三支作法略解（二）

（二）体三名与义三名

　　任何一个宗，都是由前后两个宗依加上连接词所组成，此与命题形式的结构有主词与谓词完全一样，如「声是无常」。在因明术语上的称谓，称主词為自性，称谓词為差别。自性又有两个别名，一為有法，一為所别。差别也有两个别名，一為法，一為能别。自性是用來指称事物的，因此是「体」；差别是揭示事物属性的，因此是「义」。

　　兹将这些关系分别表述如下： 　　从两个宗依在句中陈述位置的先后來说，称為前陈和后陈； 　　从论题主体及其领有属性的关系來说，称為体和义； 　　从概念的外延关系上说，称為自性和差别； 　　从两个词之间能领有与被领有的关系上说，称為有法和法； 　　从谓词对主词的界定限制來说，称為所别和能别。

　1. 自性、差别

　　《大疏》转述《佛地经论》论自相、共相的话说：「彼因明论，诸法自相，唯局自体，不通他上，名為自性；如缕贯花，贯通他上诸法差别义，名為差别。」

　　这段话是说，世上万物（诸法）都有其自身特殊的性质，这特殊的性质只局限於某一事物本身，而不涉及其他任何事物，这就叫做「自性」，也称自相；任何事物除了自性，还有共性，又称共相，就像用线把花儿贯串起來一样，从一事物贯通到他事物，显出同类事物的相似性、相同性，规定了同类中每一个体事物的存有范围及特徵，这种规定限制，便叫做「差别」。简言之，事物与属性的外延关系就是自性和差别的关系。

　　以「声是无常」為例，「声」的概念只局限於声自体，而「无常」的概念却通向其他许多事物，如瓶、盆等，因為此类事物皆具无常的属性，故「无常」要比「声」的外延為大。无常就像是串花的线，声、瓶、盆等就好比是花。因此，窥基在《大疏》中进一步概括说：「局体名自性，狭故；通他名差别，宽故。」也就是说，「自性」的外延小於「差别」的外延。图示如下：

　　2. 有法、法

　　《大疏》云：「法有二义：一能持自体，二轨生他解。」

　　此处指出「法」有两种性质：一是支持自体，二是轨范他人产生异解。

　　以「声是无常」來说，其中「声」是有法，「无常」是法。因為在「声」这个有法之前，没有别的成分，所以它只有支持自体的一种性质，而不具备使人产生异解的性质。至於后面所陈述的「无常」这个法，由於前面已有了作為有法的「声」，於是就可起分别有法的作用，使人有所解悟，从而产生异於原先的理解（异解）。

　　「法」也可以解释為事物的属性，而领有此属性的，就叫做「有法」。有法只要能持自体即可，而法不仅要能持自体，还要对有法起分别的作用。比如单说一个「声」，他人听了并不知道是什麼意思？必待说出「是无常」以后，才能使人明晓其意。又如论敌原來是主张「声常」，听了立者所立的「声是无常」之宗以后，产生与自己原來主张不同的新见解，这就是法之「分别前陈，生他异解」的作用。

　　3. 所别、能别

　　《大疏》云：「立敌所许，不诤先陈，诤先陈上有后所说。以后所说别彼先陈，不以先陈别於后，故先自性名為所别，后陈差别名為能别。」

　　这就是说，立敌双方对宗上的有法应是共同承认的，他们所争论的不在先陈的主词（有法），而在有法上是否具有后陈的谓词（法）之属性。因為后说的法可以分别前陈的有法，而不是以先陈的有法來分别后陈的法。因此，先陈的自性（有法）名為「所别」，后陈的差别（法）名為「能别」。简言之，有法是所分别的对象，故称「所别」；法是能分别的属性，故称「能别」。

本文来源 佛教正法中心《因明宗因喻三支作法略解（二）》

转自 佛教网

#因明 #佛学 #佛教 #无常 #自性 #差别 #因明论