因明宗因喻三支作法略解（一）

因明宗因喻三支作法中，分有能立与所立。能立者，即能立其所立之义；所立者，即被立之义。「所」对於「能」、「能」对於「所」，乃相对名称。因明的宗因喻三支之中，以宗為所立，以因、喻為能立。

以下解释因明三支论式中，宗、因、喻的意义与结构、性质。

一、立    宗

（一）宗的意义

《大疏》中说：「宗是何义？所尊、所崇、所主、所立之义。」

依窥基的解释，「宗」的意义，就是立论人所尊重崇奉并且主张成立的命题。「宗」又有「所求证」、「所待证」的意思，故可以说，宗就是一个由立论人提出而尚待敌证一方认可的命题。

因明的「宗」有两个含义：一是指宗支代表的命题判断，称為总宗或宗体；另一则是指组成宗体的材料，称為宗依，又称别宗。

宗依有一个很重要的特点，就是《大疏》所说的：「此依必须两宗至极，共许成就。」

所谓「两宗」，是指立论者和敌论者双方；所谓「至极」「共许成就」，就是立敌双方对宗依要取得认识上的一致，在同一理解的基础上來使用概念，这种共识称為「共许极成」或「极成」。如果宗依不是立敌双方所共同认可的概念，由此而组成的宗，就要犯「能别不极成」和「所别不极成」等宗过，宗即不能成立。

《大疏》说：「共许名為至极成就，至理有故，法本真故。」

这是说，「至极成就」除了表明立敌双方对概念须有共识，根据同一律來运用概念外，还有一个基本的要求，就是概念必须真实。

《大疏》中又说：「凡宗有四：一遍所许宗，如眼见色，彼此两宗皆共许故；二先承禀宗，如佛弟子习诸法空，鸺鶹弟子立有实我；三傍凭义宗，如立声无常，傍凭显无我；四不顾论宗，随立者情所乐便立，如佛弟子立佛法义，若善外宗，乐之便立，不须定顾。此中前三不可建立，……唯有第四不顾论宗，可以為宗。」

因明三支是立正破邪的论辩工具，宗支既然是立者所声明的主张，必然為敌者所不许可，意思是说，作為论题之主张有符顺自家反对敌者的特点，这在因明学上称為「违他顺自」。按照违他顺自的要求成立的宗，叫做「不顾论宗」，这是立宗的正格。立宗如果不是违他顺自，就会犯「相符极成」的过失，宗即不能成立。

总之，宗依必须共许极成，而由宗依组成的宗体又必须「违他顺自」，这是因明立宗的准则。

本文来源 佛教正法中心《因明宗因喻三支作法略解（一）》

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