因明学纲要
- Buddhism
- 2019年8月13日
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因明二字，梵云醯都费陀。醯都言因，费陀云明。
「因」指推理论证的基础和依据，「明」即知识和智慧之意。「因明」可释為藉论理而启人智慧的学问，能破除黯障，引发正智；藉澄清认识根源而剖析认识主体自身，并通过建立「立」「破」之则而令他人舍妄归真。它是印度古典逻辑中佛家所发展起來的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也探讨如何认识对象的一些问题（量论）。因明学乃菩萨度众工具，是菩萨五明学处之一，亦是必学之学。
窥基《因明入正理论疏》（简称《大疏》）云：「四真四似，即為八义：
一者能立，因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立。
二者能破，敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。
三者似能立，三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似立。
四者似能破，敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似破。……
宗义各定，邪正难知，由况既彰，是非遂著。功成胜负，彼此俱明，故从多分，皆悟他也。……
五者现量，行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量。
六者比量，用已极成，证非先许，共相智决，故名比量。
七者似现量，行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量。
八者似比量，妄兴由况，谬成邪宗，相违智起，名似比量。……
法有幽显，行分明昧，故此二刊定，唯悟自非他。虽自不晓，无以悟他，理应颂中，后他先自，但以权衡之制，本以利人，故先悟他，后方自悟。」
一、二悟八义
二悟，指自己和他人的了悟。
因明之目的有二：一是悟他，可令他人了解自己之论议以启悟他人；二是自悟，可令自己求得证悟。
八义，指真能立、真能破、真现量、真比量及似能立、似能破、似现量、似比量共八者。其中，所谓「真」即正确，意谓从形式到本质皆无过失，而「似」即错误，意谓似是而非，為虚假的认识形式，故无从引发正智。
此中，於悟他利益方面设有真能立、真能破、似能立、似能破等四门，於自悟利益方面设有真现量、真比量、似现量、似比量等四门，故又称為「二益八门」。
二、四真四似
真能立和似能立，是因明八门中最主要的两大门类。
自己的主张，用语言文字组成论式表达出來，引述正当的理由加以证明，此即「能立」。「真能立」就是合乎规范的证明，其必须具备二条件：第一是支圆，即宗、因、喻三支要圆满无缺；第二是成就，即宗、因、喻各要无过，就是不犯三十三过（宗九过，因十四过，喻十过）。此二条件是正确推论所不可或缺的，如果不具备以上两条，或是缺支，或是犯过，推论即不能成立，这就是「似能立」。
「真能破」是用來反驳他人立论的谬误。此有两种：一是显过破，一是立量破。所谓显过破，即自己不立论式，仅就对方论式上的过失而加以破斥；所谓立量破，即自立宗说，以破斥敌论。窥基《大疏》中说：「敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破。」此所说的「善斥其非」，就是显过破；「或妙徵宗」，就是立量破。
与真能破相反的，是似能破。如不能确实显示敌论能立的过失，就叫「似能破」。此可归结為两种：一是敌论无过而妄加破斥，二是敌论有过而破斥不当。
论式成问题的「似能立」必然是「真能破」的对象，而任何针对「真能立」的破斥，则无非是「似能破」而已。
「量」，本义為量度、衡量，在印度哲学中意谓知识途径，在佛家因明中表示认知了解的过程和作用。
现量就是由感官和对象（所量）接触所产生的知识。
商羯罗主《入论》云：「此中现量，谓无分别。若有正智於色等义，离名、种等所有分别，现现别转，故名现量。」
此所下的定义，强调了只有不加入思维活动、不能用语言表述出來的纯粹感觉，即无分别现量，才是「真现量」。具有概念思维成分的有分别现量，是虚假的感觉知识，称為「似现量」。「无迷乱」与「离分别」是形成真现量的必要条件：「无迷乱」指五根感觉器官不发生失误错乱（商羯罗主称之為「正智」）；「离分别」指纯然感觉活动，不涉及语言思维。
比量，通常指推理过程和推理知识。觉知的对象及关於它的知识不能直接获得，但可依据某徵象标志，间接揣测到某一事理，此从已知推至未知，是属於比知，因而称為比量。
佛家将比量分為两种：不形之於语言文字的内心推度，称「為自比量」，其功能在自悟；用语言文字表述出來的论证式，称「為他比量」，其作用在开悟他人。為他比量其实就是因明八门中的能立，八门中所指的比量，当是為自比量。
唯有以能立因与所立宗「不相离性」為推理基础，遵守「因三相」（遍是宗法性、同品定有性、异品遍无性）的规则，如此才是「真比量」。如果在内心推度的过程中，出现了过失因，不能正确了解，这就成為「似比量」。
以上是纲领性的总述，主要是论述因明学的中心意义。
转自 佛教网
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