《菩萨行三十七颂》浅释（二）

《菩萨行三十七颂》浅释（二）

图美桑波大师 造颂 香格琼哇尊者第四世多扎信雄仁波切 浅释

B2.正行：（C1.下士道；C2.中士道；C3.上士道。）

C1.下士道：

　　诸极难忍恶趣苦，能仁说為恶业果， 　　故虽遭遇命难缘，终不造罪菩萨行。（八）

　　六道轮回的众生中，尤其是地狱、饿鬼、畜生等三恶趣的众生，恒时都在遭受难以忍受的各种痛苦，这些痛苦并非无因而生，释迦牟尼佛亲口宣说此為往昔所造恶业所感的果报。对下士道而言，他们最恐惧怖畏恶趣的痛苦，因此发起强烈的出离心，纵然遭遇生命的危难，也绝不造作细微的恶业，这是佛子菩萨在善恶业的取舍上所应当实践的。

　　一切恶趣的痛苦，都是多生累劫恶业所招感，以一般的比量与现量是不能得知的，唯有依佛陀的教法和修行方能证之。今生已得暇满人身，於此业果的道理，若能生起深信决定之念，在遇到违缘和痛苦时，都能自然地肯定是自己以前所造恶业的报应，这样今生很多的痛苦即能转為道用，而成為修道中的逆增上缘。

C2.中士道：

　　三界乐如草头露，是须臾顷坏灭法， 　　应於无转解脱道，精进希求菩萨行。（九）

　　中士道者视三界轮回中所有的一切安乐，犹如草头上的露珠，日光一照就消失，顷刻刹那便坏灭了，实无一可乐之事。世间苦苦求得的快乐，都是有漏之乐，皆具无常痛苦过患，没有什麼真正意义，正如《金刚经》所云：「一切有為法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」所以，佛子菩萨不应贪著世间的暂时安乐，而应精进希求解脱殊胜的成佛之道，唯有证得究竟成佛的菩提果，才有真正无漏永恒不变的安乐。

C3.上士道：（D1.发菩提心理由；D2.修两种菩提心；D3.学菩提心学处。）

D1.发菩提心理由：

　　无始时來悯我者，母等若苦我何乐？ 　　為度无边有情故，发菩提心菩萨行。（十）

　　从无始以來，一切众生都曾作过我的母亲，抚育过我，怜悯过我，对我极其慈爱，如果这些如母有情沉沦在轮回中恒时受苦，那麼我怎能坐视他们的痛苦不管，而忍心仅仅希求自身的安乐，只為自己一个人求得解脱，这又有什麼意义呢？作為一个佛弟子，应该学佛之愿行，為救度一切如母有情离苦得乐，获得最究竟的解脱，而发无上菩提心，这是成佛的根本。诸佛无始劫來為利众生发心而成佛，我今亦如是為利众生而发菩提心，这是佛子菩萨為普度众生所应当实践的。

D2.修两种菩提心：（E1.修世俗菩提心；E2.修胜义菩提心。）

E1.修世俗菩提心：（F1.於禅定时修自他交换；F2.后得时违缘转為道用。）

F1.於禅定时修自他交换：

　　诸苦由贪自乐起，佛从利他心所生， 　　故於自乐他诸苦，自他交换菩萨行。（十一）

　　六道众生的痛苦，其根源都是无始劫來只求自身安乐而造下很多恶业之故，而三世诸佛成就殊胜圆满的佛果，都是从希求他人获得安乐的利他心所生。所以，佛子菩萨在修行中，应学习把自己的安乐毫不吝惜地赐予众生，而众生身心的不安与痛苦都由自己來代受。於禅定中，专心思惟，以观想的方式來实修自他交换菩提心。

　　这个修法加持力很大，能在短时间里使自己的性格转变得很好，资粮也积累得很快。因此，在一切时候，应常常发愿：愿世间所有众生的痛苦由自己代受，自己所有的安乐一切众生都能得到。在遇到病痛违缘时，发愿一切众生远离这种痛苦，遇到欣喜顺缘时，发愿一切众生都能得到如是安乐。

F2.后得时违缘转為道用：（G1.不欲四法转為道用；G2.难忍二法转為道用； G3.盛衰二缘转為道用；G4.贪瞋二毒转為道用。）

G1.不欲四法转為道用：（H1.无得转為道用；H2.痛苦转為道用； H3.诽谤转為道用；H4.讥刺转為道用。）

H1.无得转為道用：

　　彼纵因贪亲盗取，或令他夺一切财， 　　犹将己身三世善，回向於彼菩萨行。（十二）

　　如果有人以大贪婪心，亲手抢夺或偷取我所受用的一切财物，或者他自己不夺而唆使别人如此对待我，我非但不生瞋恨心，也不对他报复，还要将自己的一切财物、三世所有的善根乃至身体全都回向给他，这种高尚的行為，就是佛子菩萨将无所获得转為道用所应当实践的。

　　在这个世界上，有的人连几句话的气都受不了，有的人被骗或被偷立刻生起大烦恼，甚至因而自杀，这就现出了一般人心理与菩提心之间的巨大差距。一个真正发起大悲心的人，凡见到他、听到他的声音及与他结缘的众生，都会蒙受利益，而对一个真正有智慧的人來说，则将一切的违缘障碍都转為道用。

H2.痛苦转為道用：

　　吾身虽无些微咎，他人竟來断吾头， 　　於彼还生难忍悲，代受他罪菩萨行。（十三）

　　虽然我没有丝毫的过错，但有人竟对我生起大瞋心，制造各种违缘，甚至还要砍断我的头，这种无道的行為，凡夫定难容忍，但以学菩萨道的人來说，这时不仅不会对他起瞋恨，而且还会為对方造了重恶业将受难忍之苦而悲悯，从内心生起大悲心，愿把他所造作的罪业及痛苦的业果，均由自己來承担代受，这就是佛子菩萨将痛苦转為道用所应当实践的。

H3.诽谤转為道用：

　　纵人百般中伤我，丑闻谣传遍三千， 　　吾犹深怀悲悯心，复赞他德菩萨行。（十四）

　　如果我对别人没做任何有害的事，而别人却中伤我，对我作无因诽谤，并且大肆宣扬，使自己的恶名远播，乃至丑闻传遍整个三千大千世界，此时对修行者來说，非但不与他计较，不以憎恨之心对他反击，反而因他已经造了恶业，非常可怜，还从内心深处对他生起悲悯心，到处称扬赞美他的一切功德，这就是大乘佛子的行為。

　　当听到不悦意的话时，要当作空谷回声一样，明白这是过去生中常说粗恶语的果报，是对自己修行的考验，理应将一切仇怨者作為修行忍辱的对象。一切众生都是自己多生累劫的父母，儿女对父母只宣扬功德，不言其过失，特别对金刚上师绝不能观其过失，否则将导致丧失信心和加持力。

H4.讥刺转為道用：

　　纵人於众集会中，攻吾隐私出恶言， 　　於彼还生益友想，恭敬顶礼菩萨行。（十五）

　　在众人聚会的场合中，有人当众故意揭发自己的隐私或过失，并且用一些难以入耳的粗言恶语辱骂、讥笑、讽刺，自己不但不对他瞋恨生气，反而心存感谢，把他当作能使自己发现缺点的益友，恭敬顶礼如善知识，这就是佛子菩萨将讥刺转為道用所应当实践的。

　　一般没有修行的人自尊心往往很强，无法接受别人指出他的过失，因此失去了许多发现缺点、洗心革面的良机。修学大乘者对说自己过失的人，非但不生气，理应心生喜乐，因為他是自己助道的恩人。

G2.难忍二法转為道用：（H1.反报转為道用；H2.侮辱转為道用。）

H1.反报转為道用：

　　我以如子爱護人，彼若视我如寇仇， 　　犹如母对重病儿，倍加悲悯菩萨行。（十六）

　　如果我对待一个人，就如同对待自己的亲生儿子一样，百般地爱護他、养育他，但这个人不但不报恩，反而恩将仇报伤害我，对我作出种种恶劣难忍之事，把我看成怨恨的仇人一般，这时我对他不仅不计较，也不记恨，还犹如母亲怜爱重病的儿子一样，对他生起无量的慈悲心，倍加悲悯，希望他能速速远离无明烦恼业障，这就是修大乘的佛子菩萨所应当实践的。

　　一个恩将仇报的人，反而要体谅他，对他倍加悲悯，这对初学者较难做到，但如果经常提醒自己修慈悲心，以此薰习自己的身语意，久而久之，自然就能生起这些功德。

H2.侮辱转為道用：

　　与吾同等或下者，虽怀傲慢屡欺凌， 　　吾仍敬彼如上师，恒常顶戴菩萨行。（十七）

　　如果有人在智慧、修行、人格、地位、能力等各方面与自己同等，或不如自己的人，他以妒忌、傲慢心无礼待我，经常侮辱、欺凌我，我不但不生瞋心，而且还谦逊卑下，调伏自慢，把他观想当作上师一样，对他恭敬，恒时顶礼，这就是把侮辱转為道用的菩萨行。

　　财富、种姓、才能、权力、功德等都可使人生起傲慢心，如果有人以此而欺负我，不管做出的伤害是大或小，不论对方是胜於我、不如我或与我平等，修行人都应该修忍辱法，并且应反思是否在平时的待人接物中伤害了别人，即使自己没有过失，也是宿业现前，现正是还报的时候，自己应知道惭愧，以报恩的心态不舍弃他们，发菩提心利益他们，这是修行的重点。

G3.盛衰二缘转為道用：（H1.衰微转為道用；H2.盛富转為道用。）

H1.衰微转為道用：

　　虽乏资财為人贱，复遭重病及魔障， 　　众生诸苦己代受，毫无怯弱菩萨行。（十八）

　　由於自己贫穷困苦，缺乏资生财物，经常饱受别人的轻贱、欺侮，再加上身染重病，以及种种魔障缠身，可说是正处於苦苦之中，虽然自己遭受如此的痛苦，但观世间其他众生承受比我还难忍的剧苦，此时应观想众生的一切苦难皆由自己代受，把穷苦衰微转為道用，面对一切诸苦都能忍受，内心无所畏惧，毫不怯弱，这才是大乘菩萨的行為。

H2.盛富转為道用：

　　虽富盛名众人敬，财富量齐多闻天， 　　犹观荣华无实义，无有骄慢菩萨行。（十九）

　　虽然自己盛名传遍十方，有极高的名望，深得很多众生的恭敬爱戴，并且财物富裕圆满如多闻天王（财宝天王）一般，但修大乘的佛子理应了知世间所有的富贵福报都是有漏无常，犹如朝露刹那消失，又同电光一闪即逝，一切都是不坚实，没有真正意义，有何可骄慢和执著的呢？

　　在修行的过程中，有时是现前顺缘，有时是现前违缘。一般人遇到顺缘时易生骄慢心，遇到违缘时易生怯弱心，这两种心都要小心对治，不论顺缘或违缘，皆视為如梦如幻，盛时不得意忘形，衰时不失意沮丧，将缘境转為道用，如是而学习。

G4.贪瞋二毒转為道用：（H1.瞋境转為道用；H2.贪境转為道用。）

H1.瞋境转為道用：

　　倘若未伏内瞋敌，外敌虽伏旋增盛， 　　故应速兴慈悲军，调伏自心菩萨行。（二十）

　　如果一个人没有调伏自己内心的瞋恚，必然会与人结仇，但是消灭掉外在的敌人，為他复仇的后继者会不断地增多，始终无法除尽，因此应以慈悲心來调伏自己心中瞋恨的烦恼敌，那麼外境的怨敌自然就不存在了。

　　当知佛陀所宣说的一切法门，都是用以调伏自心。调伏自心的方便法门很多，本颂强调修慈悲心，这是菩提心的根本，也是大乘菩萨道的主干。没有慈悲心，就不是菩萨。慈是令一切众生永具安乐及安乐因，悲是令一切众生永离众苦及众苦因，必须兴起慈悲二军始能除灭最难调伏的自心瞋敌。

H2.贪境转為道用：

　　欲望本质如海水，任己受用渴转增， 　　於诸能生贪著物，顿时舍却菩萨行。（二十一）

　　世间的一切妙用欲乐，色、声、香、味、触等等享受，其本质就如海水一般，海水越喝越渴，受用欲乐亦如是，只能越來越贪心。世间众生的欲望永无止境，是不可能满足的，因為这个缘故，对任何凡是会使自己生起贪心的财、色、名、食等，或各种享受，尤其是令自己最爱著的事物，千万不要长留在自己身边，应该即时将其舍弃，断除自己的贪著之心，这就是大乘菩萨道的根本。

E2.修胜义菩提心：（F1.禅定时观修离戏无执；F2.后得遇贪瞋远离实执。）

F1.禅定时观修离戏无执：

　　诸所显现唯自心，心之体性离戏论， 　　了达能所本无二，心不执意菩萨行。（二十二）

　　外器世间与内有情世间一切所显现的现象，唯是自心名言假立而已，并非真实存在。心的体性本來就远离有、无、常、断等一切戏论边，内能取心及外所取境所摄受的一切法之实相就是空性，这是大中观、大手印、大圆满的密意。所以，了知一切相都是由自己的心所显现，能取、所取本是无二，当心中现起任何戏论相时，心不作意，无所念、无所执，远离能取的心与所取的境这二取的体相，不放逸、不昏沉而安住於离戏空性中，这就是大乘佛子菩萨於禅定时修胜义菩提心之密行。

F2.后得遇贪瞋远离实执：（G1.去除贪境执著；G2. 去除瞋境执著。）

G1.去除贪境执著：

　　设若会遇悦意境，应观犹如夏时虹， 　　虽现美妙然无实，断除贪著菩萨行。（二十三）

　　本颂及下颂是讲胜义菩提心出定后所修的方法。

　　在生活中，如果遇到一些很可爱很合意的外境，如人或物等，此时应当把这一切看作是有如夏天雨后现起的彩虹一样，虽然十分美丽，但并无实质，也不长久，无论如何追寻，毕竟不可得；如同此喻，一切显现於外的悦意可爱之境，都不可当作是实有而贪著不舍。如果真正观察这一切显现的本质时，自然会感到贪欲执著是毫无意义的，所以要断除把一切外境当作实有的执著，以及舍弃对这一切所引生的贪爱，这就是佛子菩萨在后得时於贪境远离实执所应当实践的。

G2.去除瞋境执著：

　　诸苦如梦中丧子，妄执实有起忧恼， 　　故於违缘会遇时，观為虚妄菩萨行。（二十四）

　　当遇到种种不可爱不合意的违缘痛苦时，应观这一切所有的痛苦都如梦幻般虚妄，没有任何真实的存在。众生因把痛苦的幻象执著為真实，所以身心才饱受种种忧苦与烦恼。将一切痛苦妄执实有就如同梦见死了儿子一样，虽在梦中也会有悲痛欲绝的感受，其实梦本非真，因迷惑实执為有，故徒劳受苦。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄。」一切外境都是虚幻的，故日常生活中遭遇违缘时，应提起正念，领悟其為幻化所生境。如心不执著於境，则外苦亦不存在，这是非常重要的。

　　在后得时，世俗如实显现之相，应了知其显非实，不论遇到的是贪境或瞋境，都要去除执著，观一切如同虚空中的彩虹，一切都是如梦如幻而修持。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨行三十七颂》浅释（二）

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