《菩萨行三十七颂》浅释（三）

《菩萨行三十七颂》浅释（三）

图美桑波大师 造颂 香格琼哇尊者第四世多扎信雄仁波切 浅释

D3.学菩提心学处：（E1.修学菩萨六波罗密；E2.修学经中所说四法； E3.修学断除一切烦恼；E4.修学正知正念利他； E5.修学善根回向菩提。）

E1.修学菩萨六波罗密：（F1.修学布施度；F2.修学持戒度；F3.修学忍辱度； F4.修学精进度；F5.修学禅定度；F6.修学智慧度。）

F1.修学布施度：

　　欲证菩提身尚舍，何况一切身外物， 　　不望回报与异熟，勤行布施菩萨行。（二十五）

　　修行者如果想要获得最究竟的解脱菩提果，则為了求法或利益众生连自己的身体、头目、手足等等，都应舍弃而供养、布施，何况是其他一切身外之财产、妻儿子女等等，更是应该上供下施，所以必须学习布施度，勤行上供诸佛菩萨，下施六道众生。

　　在布施时，极重要的是施心清净，不能有希求之念，不期望今世的回报，也不企求后世的果报，最殊胜如理如法的是以三轮体空而行布施，这是佛子菩萨修学布施度所应当实践的。

F2.修学持戒度：

　　无戒自利尚不成，欲行利他成笑柄， 　　故於三有不希求，護持净戒菩萨行。（二十六）

　　戒是一切功德的基础，如果佛弟子不能清净持守戒律，自己所作的一切事业都不可能成办，这样对自己都无法利益或解脱，却想作利他之事，谈何容易？只能成為大笑话。因此，首先要断除世法的系缚，不再对三有轮回世间的一切生起任何贪染希求，自己尽一切能力來离恶积善，饶益有情，以如此之心守護三聚净戒，这是佛子菩萨修学持戒度所应当实践的。

F3.修学忍辱度：

　　欲享福德诸佛子，应观怨家如宝藏， 　　於诸众生舍怨心，修持安忍菩萨行。（二十七）

　　忍辱是最高的苦行，能成就无上之涅盘，所以对於志求福德的佛子们，应当把所有损害、诽谤、障碍自己的怨家，将其看成学习忍辱的对象，视同获得如意宝藏一样，非常欢喜。如《修心八颂》所云：「秉性邪恶众有情，恒為猛烈罪苦迫，见时如遇大宝藏，愿恒惜此难得宝。」因為没有比瞋恚更严重的罪业，没有比忍辱更难能可贵的，故对一切众生决不能生起任何的瞋怨心，应精进努力修持安忍，这就是大乘佛子菩萨所必须的行持。

　　如果对伤害自己的人起瞋恨，那什麼时候來修忍辱呢？因此，有人无缘无故加害自己时，应观此為前世或往昔恶因缘所生，看成是自己修忍辱度的善缘，不应对其有丝毫的怨恨心，则很多的罪障都能自自然然消尽，并且逐渐增长积聚功德资粮。

F4.修学精进度：

　　唯求自利二乘人，见勤犹如救头燃， 　　為利众生功德源，发起精进菩萨行。（二十八）

　　那些只求自我解脱的声闻、缘觉小乘行者，為了自利日夜勤奋精进修行，犹如头上著了火急切地去灭火抢救一样。小乘自利尚且须下如此大的功夫努力，何况為了所有众生的利益安乐而发菩提心，行种种广大殊胜的菩萨行，这就更要刻不容缓地精勤努力了。一切功德的根源是精进，為成办正等觉佛的不退觉位而发起精进，这就是佛子菩萨所应当实践的。

F5.修学禅定度：

　　具寂止胜观双运，通达尽除诸烦恼， 　　超越四处无色界，修习禅定菩萨行。（二十九）

　　如果修行者通达止观双运的禅定，心善系所缘，安住於一境，依此寂止而胜观证悟空性（法性），则能灭尽一切烦恼障，远离无色界的四空定，即远离四处无色心（空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处）。為了如理体证这个境界，必须修习具足寂止胜观双运的禅定，这就是佛子菩萨修学禅定度所应当实践的。

F6.修学智慧度：

　　无慧善导布施等，正等觉佛不能成， 　　故具方便离三轮，修行智慧菩萨行。（三十）

　　如果没有证悟空性的智慧度來引导摄持，而仅仅修持布施、持戒、忍辱、精进、禅定等前五度，则不能圆满证得究竟的佛位，因為佛果是方便与智慧两者结合在一起而成就的，方便指的是大悲菩提心，智慧指的是远离对作者、受者、所作者这三轮的执著（如布施时，执著有能施者、受施者和所施物，认為这三者都是真实存在的）。三轮体空无分别的空性智慧，是成佛不可缺少的主因。

　　一切广大菩萨行都包含在六度当中，如果撮其要点，则完全可收摄於与大悲不分离的空性中。因此，修持具足大悲方便的空性智慧，这就是佛子菩萨修学智慧度所应当实践的。

E2.修学经中所说四法：（F1.观己过而舍弃；F2.不说菩萨过失； F3.舍离贪著施主；F4.断绝粗语过失。）

F1.观己过而舍弃：

　　若不细察己过失，道貌岸然行非法， 　　故当相续恒观察，断除己过菩萨行。（三十一）

　　如果一个学佛的行者，不能经常细心观察自己的错误及过失，很可能外表看來是个很好的行者，但事实上并非完全如此，而是以非行者佯装行者的形象，做出一些不如法的事情，还以為自己做得很好，结果是犯下种种的罪过。所以，佛子菩萨应依佛陀的教诲行持，经常反躬自省，多观察自己迷惑之处，检察自己身、口、意三门的过失而断除舍弃，这是非常重要的日常修行。

F2.不说菩萨过失：

　　因惑说他佛子过，令自违犯损功德， 　　故於大乘诸行者，不道人过菩萨行。（三十二）

　　如果自己因烦恼障或所知障而一时的迷惑，生起了嫉妒等种种烦恼，批评其他已发大乘菩提心的人，并且谈论他的过失，则会使自己违犯造罪，减损自己的功德。所以，对已入大乘道的一切行者，即使是极细微的过失，也不应去观察、议论，应想到唯有自己乃是凡夫，其他众生都是佛菩萨的化现，这就是佛子菩萨所应有的实修。

　　不能谈论任何人的过失，因為当说他人过失之时，他人不会因此受到伤害，但自己内心的愤怒会令菩提心退失，自己无始以來的善根会有很大的损失，同时也犯了菩萨戒，除自己吃亏之外，实在没有任何的利益，所以对别人的过失是不需要去批评的。特别是大乘菩萨们所做的行為，一般凡夫是不容易了解的，况且从外表比量來看，也不知道谁是菩萨，因此自己不要以恶口去批评任何人。

　　是非就是众生不能解脱的根由之一，真正的修行人不沾染是非，沾染是非就是种不净坏业。他非即我非，不要卷入是非，对批评不计较，对赞叹不执著，行持修行人正知正见的常态，注意自我的修行，这才是最重要的。

F3.舍离贪著施主：

　　贪图利敬互争执，闻思修业将退转， 　　故於亲友施主家，舍弃贪欲菩萨行。（三十三）

　　由於贪著的缘故，大乘行者彼此為了获得他人的利养恭敬，互相之间争执不休，往往因此而生起贪心和瞋心，把自己的闻、思、修等道业逐渐退转了。

　　有贪欲之心，是求法最大的障碍，利养恭敬会产生贪欲，毁灭自己的正念，引起悭吝，甚至令亲友背离等等，所以佛子菩萨应当少欲知足，不染世俗，舍离对自己亲戚朋友或施主家的贪著。

F4.断绝粗语过失：

　　粗言恶语恼人心，复伤佛子诸行仪， 　　故於他人所不悦，断绝恶言菩萨行。（三十四）

　　如果不注意自己的语言，对他人说了粗言恶语，特别是在自己愤怒之时，故意恶口相向，令对方气恼，这样不仅伤害了他人的心，同时又有失於菩萨律仪。

　　凡对任何众生以三毒引起之不悦耳的话，皆為粗语。粗语是一切引生仇恨的因，说粗语的过失非常大，所以佛子菩萨在任何时刻对於会伤他人的心，為他人所不悦耳的种种恶言恶语，都要断绝舍弃，以令他人欢喜。

E3.修学断除一切烦恼：

　　烦恼串习则难治，警醒常忆对治法， 　　贪等烦恼初生时，立即摧坏菩萨行。（三十五）

　　当贪、瞋、痴等烦恼出现的时候，如果不立刻断除，让它逐渐茁壮，慢慢串习，到后來成為惯性烦恼将极為严重，极难对治。因此，佛子菩萨日夜都应保持警觉醒悟，一刹那也不能离开正念正知的对治方法。

　　正念是经常忆念善法，不忘失取善舍恶，使自己的思想、行為正确；正知是随时观察自己身、语、意三门的所作所為，内心了然。若未具正念正知，则不可能知道烦恼的过失，故在贪等烦恼刚开始萌生之时，要当下立即提起正念正知的宝剑斩断它，久而久之，自然能铲除烦恼的根。

E4.修学正念正知利他：

　　随於何处行何事，应观自心何相状， 　　恒系正念与正知，成办利他菩萨行。（三十六）

　　将前面所述说的作个归纳，则无论在什麼环境做什麼事情，都应观察自己起心动念的状态：是否如法？是善或不善？是不是对众生有利？是有漏的发心，还是无漏的发心？

　　阿底峡尊者云：「最殊胜的诀窍是观察自心；最殊胜的法友是正知正念；最殊胜的发心是菩提心。此為三殊胜。」

　　作為一个佛弟子时常观察自心，究竟了知心的动向，而作正确的取舍，此极為重要。因此，恒时以正念正知不放逸來守護自己的心，以殊胜菩提心而成办利益众生的事业，这就是佛子菩萨修学自利利他所应当实践的根本要点。

E5.修学善根回向菩提：

　　勤修诸行所生善，為除无边众生苦， 　　悉以三轮清净慧，回向菩提菩萨行。（三十七）

　　依照以上所宣说的——大乘菩萨理应遵循实践的行為，精进地修学所生的一切善法，包括过去、现在、未來一切的善根，普皆回向法界有情，愿无始以來所有的众生能够远离一切痛苦，到达究竟的佛陀觉位。

　　如何回向呢？悉皆三轮体空而回向。也就是说，了知能回向的人、所回向的善根以及回向的方式，乃是心的名言假立而已，三者自性上非真实存在，以证得三轮清净的智慧來摄受，将所有善根回向给一切众生能证得无上菩提。能如此善根回向菩提，则乃至成就佛果间，此善根永不穷尽，而且不断增长，这就是大乘佛子菩萨令一切善根增长的善巧方便。

A3.结义：（B1.為何人而著作；B2.显明此论无误；B3.谦虚并祈谅解； B4.善根回向菩提；B5.具四圆满作结。）

B1.為何人而著作：

　　我依经续诸论典，及众圣贤所说义， 　　為利修学佛子道，撰菩萨行卅七颂。

　　為了利益想修学菩萨道的后学们，作者图美桑波大师依佛陀所宣说的显密经典，以及阐释的论典，还有一切圣贤者所说的精义，以及自己上师的种种教授，将修持大乘菩萨所应遵循的行為归纳精简為三十七个偈颂，撰写成这部论典。

B2.显明此论无误：

　　才疏学浅文不精，硕学阅之难生喜， 　　然依经教圣者故，菩萨行颂应无误。

　　作者言自己见识不广，学问不深，文笔又不精，这部论典所写的，虽没有博学经教之智者们所喜爱的韵辞，然而它是依经典教言及圣者教授之实义造出的，故此三十七偈颂中所有大乘菩萨实修的法门，应当是不会有任何的错误。

B3.谦虚并祈谅解：

　　然菩萨行广似海，智浅如我难尽测， 　　违理不当诸过失，祈诸圣贤慈宽恕。

　　作者谦虚地说，虽自己认為以上所造的菩萨行颂没有错误，然而大乘菩萨所应有的行持，无量无边广大如海，像自己这样智慧浅薄的人，实在难以臆测，故而若此颂文中有违背经典义理、误释、缺漏和与之无关的不如法处，至心祈求诸佛菩萨、诸圣贤者慈悲宽恕。

B4.善根回向菩提：

　　吾以此善愿众生，皆发真俗菩提心， 　　不住轮涅得自在，咸成怙主观世音。

　　作者以此偈颂作总回向：愿以宣说佛子菩萨学处所生的一切善根功德，回向三界六道有情速生胜义、世俗二谛菩提心，以现证空性妙智慧而不住三界轮回边，以发心利他大悲心而不住寂灭涅盘边，悲智双运证得大自在，一切有情成就悉皆等位三界怙主圣观世音菩萨。

B5.具四圆满作结：

　　出家人图美桑波，宣说经典诸教理， 　　為利己及有情故，造此於银水宝窟。

　　《菩萨行三十七颂》具备以下四种圆满而结束：

　　一. 何人所作：僧人图美桑波大师。 　　二. 所作意义：宣说显密经典中修持菩萨行之教理。 　　三. 為何而作：為了利益自己及一切有情。 　　四. 作於何处：在「银水宝窟」造此论典。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨行三十七颂》浅释（三）

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