《菩萨行三十七颂》浅释（一）

《菩萨行三十七颂》浅释（一）

图美桑波大师 造颂 香格琼哇尊者第四世多扎信雄仁波切 浅释

本论分為三大科判：A1.初义；A2.论义；A3.结义。

A1.初义：（B1.题义；B2.礼供；B3.誓愿。）

B1.题义：

　　《菩萨行三十七颂》是萨迦派高僧图美大师（1295－1369）的传世之作。

　　图美大师全名额曲图美桑波，意為无著贤，是萨迦派历史上卓有建树者之一。大师出生於西藏萨迦寺附近的札迦，父名滚丘巴，母名布卓。五岁开始学习语文、经典，十四岁受沙弥戒，十五岁起先后到著名的伯东埃寺与萨迦寺学习经论，精通了大小五明与三藏经续。二十三岁时已因出色的辩论才能，而被称為「辩经无比尊」，深受各方大德的佩服和赞叹。三十岁时受比丘戒，三十九岁至四十二岁应邀至伯东埃寺大转法轮，培育出很多出色的弟子。四十三岁起在额曲秋宗山洞（意為银水宝窟）闭关静修，历时二十多年，获得至高成就。以他修菩提心的力量，在他的周围，出现了诸如猛兽与野兔一同嬉戏等的感人场面。七十四岁在静坐中入定圆寂。

　　图美大师一生致力於菩提心的弘扬，留下了大量关於菩提心的教言，著名的有《菩萨行三十七颂》、《入菩萨行论释——妙解大海》等。

　　《菩萨行三十七颂》是图美桑波大师将自己修行菩萨道的经验，以及经教中所宣说种种修持菩萨行的法门，择其精要归纳所写成的三十七个偈颂。其内容详尽的阐述了一个发菩提心的大乘佛子所应具有的正知正见，為学佛者树立了言行道德的规范，对佛弟子的修行來说，有极其重要的指导意义。

　　本论是西藏佛教四大教派所共同推崇的基本课程，為学习一切佛法的前行，若作為修持的仪轨经常念诵，则能使心中自然地生起菩提心，而消解任何遇到的障碍，可见此法门的重要性。

B2.礼供：（C1.略言；C2.广言。）

C1.略言：

　　敬礼观世音菩萨

　　因菩提源於慈悲心，而观世音菩萨為一切诸佛大悲菩提心之具体化现，任何众生只要听到观世音菩萨的圣号，内心即种下解脱的种子，又本论作者图美桑波大师的本尊即是观世音菩萨，故於论前首先顶礼观世音菩萨。

C2.广言：

　　虽见诸法无來去，唯一勤行利众生， 　　上师观世音尊前，恒以三业恭敬礼。

　　观世音菩萨已经证悟诸法本性，亲见诸法实相——不生不灭，不断不常，不一不异，不來不去，是超越世间一切分别念，远离种种戏论的空性。然凡夫众生因不悟实相，生颠倒想，故流转六道，受无边苦。菩萨知悉有情受苦，由迷惑而生，因此生起悲心，显现各种方法，精勤勇猛地行利他，欲令其出离，这是菩萨发愿留在娑婆世界的唯一目的。故在殊胜的根本上师以及观世音菩萨前，作者图美桑波大师以自己的身、语、意三门恒时恭敬顶礼。

　　本颂是对观世音菩萨赞礼其智慧与方便：了知诸法非自性有，由因缘而生，即是智慧；具大悲心缘诸有情，令出离众苦，即是方便。

B3.誓愿：

　　正等觉佛利乐源，从修正法而出生， 　　修法复依明行要，故当宣说菩萨行。

　　世间所有的暂时利益与究竟安乐皆來源於圆满正等正觉的佛果，能得如是殊胜成佛觉位是由修持正法而证得的，而修持正法则首先必须明了修持的方法。对於一个想如实修学大乘正法的佛弟子來说，即须明了修学菩萨道的方法。因此，图美桑波大师誓愿為修持正法者宣说菩萨应有的行為。

A2.论义：（B1.前行；B2.正行。）

B1.前行：（C1.观想暇满人身难得；C2.离三毒根源之家乡； C3.功德之源依止寂静；C4.观无常而舍弃今世； C5.远恶友修道无违缘；C6.修道顺缘依止善师； C7.入佛教之门為皈依。）

C1.观想暇满人身难得：

　　此生幸得暇满船，自他须度生死海， 　　故於昼夜不空过，闻思修持菩萨行。（一）

　　获得八有暇十圆满的人身是极為珍贵难得的，这个暇满的人身就犹如一艘大船，依靠它才得以渡过生死轮回大苦海。為了使自己及一切众生能度脱生死苦海，故应珍惜这一难得而又短暂无常的人身，在昼夜六时中恒时不懒惰、不散乱地精进，听闻正法，如理思惟，实际修持。因為一切有意义的事情中，闻、思、修最為殊胜，这也是佛法的根本所在。真正的修行，即在闻、思、修教法。听闻教法时，宜思惟发心，有所闻受，立刻实行，不应令三者有所分或有所失。

C2.离三毒根源之家乡：

　　贪爱亲方如水荡，瞋憎怨方似火燃， 　　痴昧取舍犹黑暗，远离家乡菩萨行。（二）

　　因為住在家乡，对亲人经常会产生贪爱心，这贪爱心就像动荡的流水一般，将自己冲向轮回的苦海；而对怨敌则生起猛烈的瞋憎心，这瞋憎心就如燃烧的烈火一样，将自己所种下的一切善根完全烧毁。由於忘失了正知正念，愚痴不明，对因果善恶无法正确取舍，以致滋生邪见，就如同跌落在黑暗的深渊之中。这些贪、瞋、痴三毒的根源，就是家乡。住在家乡，会令心生种种过失，所以佛子菩萨应当远离家乡而修行。

　　依以前高僧大德开示的标准，上根者应远离家乡一年的路程，中根者要远离家乡一个月的路程，下根者则离家乡至少要走四天。贪与瞋生起许多不善和痛苦，為一切妄惑中最主要者，而二者由痴而來。远离家乡，重点在於守護自心，远离障碍修持佛法的地方。如果离开家乡到另一个地方，结交新朋友，又生贪与瞋，亦无有益处，故应将贪瞋代以慈悲，思惟利益别人。

C3.功德之源依止寂静：

　　远恶境故惑渐减，离懒散故善自增， 　　心澄於法起正见，依止静处菩萨行。（三）

　　远离恶境是指远离不利於闻思修的不良环境，而后依止寂静祥和之处。由於没有贪、瞋、痴等三毒烦恼的外缘，自然俱生的无明惑业就渐渐地减灭，又因努力精进修行，没有懒散、放逸，善业自然逐渐增长，心意自然调柔而澄澈，能以智慧抉择断除疑惑，融入於正法之中，从而生起殊胜的定解。

　　静处具有减惑、增善和生起正见的功德，历代的高僧大德都是依止静处才有所成就的。所以，佛弟子应该依止上师和静处而修行，这是非常重要的。

C4.观无常而舍弃今世：

　　常伴亲友还离别，勤聚财物终弃捐， 　　识客且遗身舍去，舍现世心菩萨行。（四）

　　人有生必有死，在死的时候，自己一生中的亲戚朋友都必须从此分离，由於受到各人业力的牵引，有的转生善趣，有的转生恶趣，差异极大，今生中交往结伴只不过是短暂的相聚，无常到來，不得不各奔东西，很快就分散了。辛苦一生，费尽心机，点点滴滴累积起來的财物，死亡來临时一分一毫也带不走，全都遗留在人间。甚至连自己生前最珍惜宝爱的色身，在灵知心识迁移之时，也不得不舍离。所以，应好好思惟观察，体会无常，了知世间上的一切没有什麼可贪恋的，舍弃贪求现世之心，不求此生的名闻利养，不為世间八风所动，断除一切执著分别念，从当下起尽力精进修持正法，这就是佛子菩萨所应当实践的。

C5.远恶友修道无违缘：

　　伴彼若使三毒长，并坏闻思修作业， 　　能转慈悲令丧失，远离恶友菩萨行。（五）

　　对一个尚未成就的修行者來说，必须远离恶友，否则修行不会增上，反而增长自己的贪、瞋、痴三毒烦恼，并且障碍闻、思、修等善行，令成就退转。与恶友交往，自己的一切善根以及慈悲心、菩提心，都可能完全丧失灭尽，正所谓「近朱者赤，近墨者黑」。因此，在结交朋友时，必须小心谨慎，详加观察，甚為重要，否则将使自己退堕，失去一切。

　　学佛修道最大的违缘和障碍，就是邪师恶友。当然，现在人心多為不善，要完全做到不交恶友这一点不容易，故应经常提醒自己，如此才会有益自己，同时对恶友仍须保持平等心，但不可受其影响。

C6.修道顺缘依止善师：

　　依彼若令恶渐尽，功德犹如初月增， 　　则较自身尤爱重，依善知识菩萨行。（六）

　　依止善知识，以其引导及加持，能使自己精进於闻思修，消尽往昔所造的种种罪业，戒定慧等一切功德，也会如初一至十五的上弦月一样，逐渐地增长乃至圆满。对一位能使自己灭尽罪过、增长功德的殊胜善知识，珍爱之心当胜过自己的生命，对於自己的身心，每个人都倍加珍惜爱重，但对於金刚上师及殊胜的善知识，念其恩德，更应胜於爱重自身。修行人若欲得解脱成就，必须依止善知识，爱重善知识，善知识在自己修行中甚為重要。

　　未依止善知识之前，首先必须仔细地观察，只有自己从心里真实地生起了不变的信心，然后再去皈依求法，不要人云亦云。如果未经观察，即盲目依止，过后心生悔恨，口出怨言，诽谤上师，将造成极大罪过，故对一个修行人來说，已依止了上师后，千万不能再对上师有另外的观察，否则一定会害自己的。

C7.入佛教之门為皈依：

　　自身仍陷生死狱，世间神等谁能救？ 　　故於依止不虚者，皈依三宝菩萨行。（七）

　　真实不虚的皈依处是佛法僧三宝，而不是世间的天神、地神、護法神等，因為他们自己还未从生死烦恼中彻底解脱出來，仍束缚在轮回中，有什麼能力救護我们呢？世间神力皆是有漏，有漏即无常，无常皆有苦，终归后患无穷，流转不息，因此不能把他们作為究竟的皈依处，永远真实不欺的唯有佛法僧三宝，至心皈依三宝方可得到究竟的解脱，故每位佛弟子应诚心诚意地皈依三宝。

　　作為佛门弟子应时时刻刻从内心深处衡量自己是否真实皈依？如果自己没有彻底皈依，将会是如何？当遇到违缘或外道时，是否能自然而然地祈祷三宝？皈依是一种决心和信心，不是暂时的依托，唯有真皈依真修行，才能得到解脱，故佛子当至心皈依佛法僧三宝。

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