《菩萨戒二十摄颂》释（四）

《菩萨戒二十摄颂》释（四）

多扎信雄仁波切 释义

上缠犯戒应再受。中缠应向三人悔， 余诸下缠悔於一，如染非染自心悔。

　　如果有任何菩萨行者，内心生起上品缠，而违犯如上所说的他胜处法，丧失了菩萨所受的净戒律仪，应当要重新再受。

　　如果内心是生起中品缠，而违犯如上所说的他胜处法，应当於具有菩萨戒的三人（或超过三人）面前忏悔。

　　如果内心是生起下品缠，而违犯如上所说的他胜处法，及其余四十五种恶作罪，应当於具有菩萨戒的一人面前发露忏悔。

　　如果没有相应的忏悔对境，可对其悔除是染非染的一切违犯罪，则在自己的心中观想遍虚空的诸佛菩萨，於佛菩萨面前，以清净意乐，发起誓心，决定防護，终不重犯，而行悔除。

　　本颂所摄之义，示犯已还净方便。

　　菩萨行者於四种他胜罪，只要随犯一种，便不能於今生现世中证入初地，先时所积集广大福慧资粮，不能增长，先所未集，不能生起，何况数数犯他胜罪！故不应作犯他胜处，仍可再受菩萨戒想。於根本罪，宁舍身命，不应违犯。

　　任何菩萨从戒师正受净戒律仪后，应生起最极尊重的恭敬心，从最初就须专精持守，不应有所违犯。若由於无知、放逸、杂染、不敬四种因缘而有违犯，就应依法疾速悔除，令得还净。

　　《瑜伽师地论》〈本地分・菩萨地・戒品〉云：「上品缠犯，即名為舍（舍戒）。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。」

　　根本罪需具足四个条件，才成為他胜罪。也就是说，所犯罪业相续不断地起现行；内心毫无惭愧；对罪业无有厌离，并深生欢喜；於恶行不见其过，反执為功德。若具足此四条件，名為上品缠犯，将彻底毁坏菩萨戒体，称為他胜重罪。犯他胜重罪，应发露忏悔，重新受戒。

　　於此四条件中，若起惭愧，或见其过，上品缠犯便不具足。又见其过，虽不能说定生惭愧，然若不见其过，则惭愧定然不生，故上品缠犯的四条件未具足，而仅具备其中二、三条时，若见其过，应知是名下品缠犯，不见其过，应知是名中品缠犯。此等中下品缠犯，不会毁坏菩萨戒体，不犯他胜重罪，向具有菩萨戒的三或一人前，发露悔除，便能还净。若未遇者，即应想对诸佛菩萨前，至诚发露，悔往修來，起誓防護，而行悔除。

　　但若现前有可向悔露处，不行悔除，唯自心防護，不能还出还净。虽复忏悔往昔所犯，若无防護当來终不重犯之心，亦难清净。

　　在《菩萨戒二十摄颂》中的违犯罪聚，共有四十五种。其中，违犯六度摄善法戒的恶作罪有三十三种，违犯饶益有情戒的恶作罪有十二种。

不以三门供三宝。

　　如果有任何菩萨行者，已经皈依三宝，已发大菩提心，安住於菩萨净戒律仪，每天都应以身口意三门來承事供养三宝，不应一日有所间断。若不如此，即成违犯。此中有三：

　　一、供处：谓佛法僧三宝。佛指如來或佛像；法指灭道二谛之证法或大乘经论之教法；僧指十方世界已入大地诸菩萨圣众。若能於三宝中随一供处，仅作少分供养，即不违犯此戒。

　　二、供事：谓於三宝供处所作供养之事。以或多或少的各种供品礼敬供养，乃至仅仅以身恭敬顶礼一拜，或乃至以口念一四句颂來赞叹佛法僧真实功德，或乃至仅以心生一念净信，随念三宝真实功德。以上三事，虽然微少，但也不应舍弃不作。

　　三、供时：若未修持如上供事，超过一昼夜，就违越菩萨行法，即犯恶作罪。

　　如果以贪瞋我慢等不恭敬心，或懒惰不信，懈怠放浪而违越犯本戒者，称為有染违犯。如果是由於忘误或失念而违犯者，称為非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓对财施之障碍。（第一违犯）

　　如果心神已经疯狂错乱者，不算违犯。另外，已得清净意乐，入欢喜地的诸大菩萨，因為恒时自然供养三宝，所以决定不会有此违犯。

心於大欲而随转。 　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，有很大的贪心欲求，而没有欣喜满足，对於利养恭敬，内心随转，贪得无厌，染著不舍，即為犯戒，是有染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓对治悭贪之障碍。（第二违犯）

　　如果菩萨為了断除自己时常生起的贪欲，发精进心，以种种的对治方法，加以调伏遮止，却仍被猛利的贪欲烦恼所障碍，而再三现起违犯的行為，这种情况不犯本戒，但并不是没有罪过。

於诸耆德不恭敬。他來语问不答覆。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，见到同法同行之中，有持戒清净，戒腊比自己高的耆宿长老，或有真实功德可受尊敬的人前來，应该生起敬信，恭敬承应。若是不起立承意逢迎，不推让殊胜妙座，即违犯菩萨律仪，得恶作罪。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，当他人為了生起欢喜，前來与之交谈；或為了探问病情，前來安慰庆贺；或為了开解义趣，前來请问事理。对於他人的这些问语，若菩萨不作如理如法的应酬对答，即违犯菩萨律仪，得恶作罪。

　　如果菩萨是受到骄傲轻慢的烦恼所制伏，以嫌恶怨恨之心，或瞋恚恼怒之心，不起迎酬对，则為有染违犯。如果不是受骄慢所制，也没有嫌恨、恚恼之心，只由於懒惰、懈怠、忘念、无记等心发起而有所违越，则為非染违犯。

　　上句颂文所摄之义，谓於殊胜对境行无畏施之障碍。（第三违犯）。下句颂文所摄之义，谓於普通对境行无畏施之障碍。（第四违犯）

　　此戒的开缘有三：

　　一、就自身來说：身患重病；或心神狂乱；或自己确实在睡觉，但他人以為是清醒，而來交谈提问。

　　二、就时间來说：当自己為他人说法或与别人商议时；当自己正和其余的人交谈时；当自己听闻他人说法，或专注听闻别人讨论时。

　　三、就随宜來说：由於起座迎接障碍他人闻法，将致他人不喜；或担心说法者心生不悦；或以不起迎等的方便调伏对方，令他出离恶法，安立善法；或為维護僧团制度，如不许礼拜及言语等；或為防止更多人对自己起嫌恨心，而不作礼拜及言语等。

　　在上述的情况下，虽然未恭敬起座迎接，或未酬对他人问语，也无违越本戒，不犯恶作罪。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（四）

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