《菩萨戒二十摄颂》释（十六）

《菩萨戒二十摄颂》释（十六）

多扎信雄仁波切 释义

不於放逸说正理。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，见诸有情，為了求得今生现世或來生后世的利益安乐事，造作种种不合理不如法的恶行。若菩萨於此等有情，心怀嫌恨恚恼，不為其宣说佛法如实因果正理，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠二心所覆蔽，而不為宣说，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓对爱语所作的障碍——见作非理，不说正法。（第三十七违犯）

　　此戒的开缘有三：

　　一、就自身來说：若自己於佛法如实正理不了知；若无气力為说正法；若已转请其他有能力者宣说。 　　二、就对境來说：若知彼人自有智力，能觉知其非，自行悔除；若彼有其他善友摄受；若了知為彼宣说如实正理，彼定反生嫌恨，或口发恶言，或颠倒听受；若知彼性情乖僻，刚强难调，对所说正理不生爱敬。 　　三、就随宜來说：若欲方便调伏对方，令彼出离恶法，安立善法。

　　在以上的情况下，虽不宣说，亦无违犯。

不於有恩作酬报。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对先前於己有恩德的有情，不报答恩惠，不忆念恩惠，却心怀嫌恨，不想现前如其所应加倍酬报，也不作等量乃至少量的回报，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠二心所覆蔽，而不现前酬报，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓对有恩德者不作酬答。（第三十八违犯）

　　此戒的开缘有三：

　　一、就自身來说：虽精勤用功，欲报其恩，但还是没有能力酬报。 　　二、就对境來说：想要报恩，而他人不接受。 　　三、就随宜來说：若想以不酬报作為方便调伏对方，令他出不善处，安立善处。

　　在以上的情况下，虽不酬报，亦无违犯。

於他忧恼不开解。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，见诸有情丧失财宝、亲属、禄位，处在苦难之中，内心极度忧愁烦恼。若菩萨於此等有情，怀著嫌恨心，不前往劝导，开脱慰解，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠二心所覆蔽，而不前往开解，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不慰他人忧恼。（第三十九违犯）

　　此戒的开缘有四：

　　一、就自身來说：若患病无力；或已先应允他人；或已转请其他有能力者开解；或正精勤修习善品，不想暂废；或自知愚钝，不善教授他人。 　　二、就所作來说：若了知所作之事，引生非义非法。 　　三、就对境來说：若知他自能成办；或知他有依怙。 　　四、就随宜來说：若想以此作為方便调伏他人，令出不善处，安立善处；或為護持多数人的心，使不生嫌恨；或為守護僧团制度。

　　在上述的情况下，虽不前往开解，亦无违犯。

於求财物不给施。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，自己现有饮食等资生的各种用具物品，见有乞求者，如理正当來希求饮食等事，因怀嫌恨心，或恚恼心，而不行布施，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠、放逸等心，不能施与，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不济贫苦之人。（第四十违犯）

　　此戒的开缘有三：

　　一、就自身來说：若现前没有可以施舍的财物。 　　二、就施物來说：若他希求不如法的物品，或对他不适宜的物品。 　　三、就随宜來说：若想以方便调伏他，出不善处，安立善处；若來求者於法律或国王所不适宜，為维護法律或国王的心意；若為守護僧团制度。

　　在上述的情况下，虽不惠施，皆无违犯。

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