《菩萨戒二十摄颂》释（十八）

《菩萨戒二十摄颂》释（十八）

多扎信雄仁波切 释义

不称他缘作调伏。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，见诸有情破戒毁禁，轻者应当予以诃斥责备，中者应当予以治罪惩罚，重者应当予以驱逐摈弃。若菩萨於此等有情，怀染污心，而不诃斥责备；或虽诃斥责备，而不治罪惩罚，如法教诫；或虽治罪惩罚，如法教诫，而不驱逐摈弃。即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠、放逸之心，而不诃责乃至驱摈，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓於有过倒行者，不以调伏法作饶益。（第四十四违犯）

　　此戒的开缘有三：

　　一、就自身而言：若须观待时机，再行诃责等。

　　二、就对境而言：若了知他的恶性，不可能疗治，不能与之言谈，喜欢口出粗话，会产生更多的嫌恶，所以应当舍弃；或了知他不怀谄媚歪曲，具足强烈惭愧，会疾速还复清净。

　　三、就随宜而言：若观察因此诃责等缘故，将引发斗争、诉讼，或会令僧众喧杂，使僧团破坏，為遮止此等过患。

　　在以上的情况下，虽不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

不现神通作怖摄。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，具足成就种种神通变现不可思议威神之力，对诸有情应以神通力恐怖者，能神通示现令其恐怖厌离不善，应以神通力引摄者，能神通变化方便引摄令生敬信。若菩萨為避免因神通变现引起信奉者的布施供养，而不变现神通威力恐怖、引摄应化之有情，即為犯戒，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓於无信恶行者，不以神通力作饶益。（第四十五违犯）

　　此戒的开缘：若知此中诸有情类，大多邪僻执著，是恶劣外道，现神通反令彼诽谤贤圣，成就邪见，所以不现神通恐怖、引摄，无有违犯。

　　上來所说的，是违犯饶益有情戒的十二种恶作罪。為了遮止对四摄所作的障碍，故制為学处。现将障碍四摄之违犯，列表如下：

具足悲心与慈心，及善心者悉无犯。 　　如前所说开遮诸戒，若是菩萨為了悲愍诸有情的缘故，以及慈爱诸有情，欲作饶益，或想方便调伏诸有情，令出不善处，安立善处，虽有现行，皆无违犯。

　　本半颂所摄之义，示违犯罪聚中总无违犯之相。

　　此外，《瑜伽师地论》〈本地分・菩萨地・戒品〉亦云：「又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。」

　　也就是说，如果由於心神已经疯狂错乱，或因為重大的苦恼逼迫之下，或从未曾受过菩萨所受的净戒律仪而无戒可犯，在这三种因缘下，虽然对诸恶作起现行，但不犯本罪。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（十八）

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