《菩萨戒二十摄颂》释（十二）

《菩萨戒二十摄颂》释（十二）

多扎信雄仁波切 释义

轻谤声闻诸法教。

　　如果有任何菩萨行著，安住於菩萨净戒律仪，生起这样的见解，建立如此的论说：「大乘菩萨不应当听闻与声闻乘相应的法门和教说，不应该受持、不应该修学其文句法义，因為大乘菩萨对於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学，全然毫无利益。」若作这样的见解言论，即為犯戒，是有染违犯。

　　為什麼菩萨如此说，名為犯戒呢？因為大乘菩萨為度化众生，因机施教，对於外道的经书论典，尚且要精勤研究，何况是佛陀金口所宣说的声闻法教！

　　本句颂文所摄之义，谓轻舍不学小乘法。（第二十六违犯）

　　此是颠倒妄执谓声闻法只是小乘人所应听闻，大乘菩萨不须听闻彼法。并非是究竟诽谤声闻法，故与别解脱戒根本罪中谤声闻法有所差别。

　　為什麼制立此戒呢？目的是為了遮止一些不正知者，说大乘人不应修学别解脱法，造蔑法障，犯谤法罪，為防護他们堕入谤法业障的大险坑中，故特制此戒，当知此是最殊胜教诫。

　　如果大乘行人一向耽乐专习声闻乘法，為令他回小向大，乐习大乘，菩萨作这样的言论说法，则无违犯。

舍自法藏修小乘。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对自己所应修学的大乘菩萨法藏，未能专精研究，甚至对应当勤修的大乘菩萨法藏，一切全部弃舍，却对小乘声闻法藏，一向专习修学，即為犯戒，是非染违犯。（藏文為有染违犯）

　　本句颂文所摄之义，谓大乘行人不修自法，於声闻藏一向修学。（第二十七违犯）

　　菩萨应对大乘法勤学不舍，精研不息，乃能兼学小乘法藏，若舍大乘本业而不修学，反於小乘法教深生爱乐，一向专习，如此背大向小，於菩萨戒则名有犯，得恶作罪。

未精佛教勤外论。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对现有的佛陀教法应当精研者，未能专精研究，却对异道论及各种外论，精勤修学，即為犯戒，是有染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓於佛所说弃舍不学，於诸外道一向修学。（第二十八违犯）

　　虽然菩萨当於一切五明处求，但应有本末先后，宜先以内明為本，熟习善巧之后，次习外论，否则本末倒置，易入歧途。

　　《瑜伽师地论》卷六、七中，说有十六种异论差别：

　　一、因中有果论：计诸法之因為常恒，具有果性者。 　　二、从缘显了论：计法体自先即有，但依缘而显者。 　　三、去來实有论：计过去、未來犹如现在，為实有不假者。 　　四、计我论：计我為实有、常一者。 　　五、计常论：计我及世间皆為常住者。 　　六、宿作因论：计现所受之苦，皆以宿作為因，由现之苦行，而吐宿恶者。 　　七、计自在等為作者论：计诸法皆為自在天等所变现者。 　　八、害為正法论：诸婆罗门欲自食肉，而以杀害生物供天為正法者。 　　九、有边无边论：诸外道入禅定所见，计世间為有边或无边者。 　　十、不死矫乱论：有外道言我事不死之梵天，问其不死之理，则為矫乱之答者。 　　十一、无因见论：妄执诸法无因之邪见者。 　　十二、断见论：计身死后断灭者。 　　十三、空见论：否认因果说，妄执一切皆空者。 　　十四、妄计最胜论：诸婆罗门计我是最胜种，刹帝利等是下劣种，我自梵王之口而生，余不尔者。 　　十五、妄计清净论：外道计入恒河沐浴，则除诸恶而清净者；又持牛戒、狗戒，食粪、草等以為清净者。 　　十六、妄计吉祥论：祭祀日月星辰，诵咒烧火，以求吉祥者。

　　各种外论者，指外道因、声等论。

　　此戒的开缘：若是上根聪敏者；或对经论能很快领受；或能经长久时间忆持不忘；或深知法义能思惟通达；或对佛法具足观察，自有胜解，得不动智，虽学外道异论，兼俱而行，然能不為外论而动摇对佛法的正觉者。在以上的情况下，每天用三分之二的时间修学佛法，三分之一的时间学习外论，则无违犯。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（十二）

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