《菩萨戒二十摄颂》释（十九）

《菩萨戒二十摄颂》释（十九）

多扎信雄仁波切 释义

附录：

菩萨戒本（出瑜伽论本地分中菩萨地）

弥勒菩萨说　 沙门玄奘奉　诏译

　　若诸菩萨，已受菩萨所受净戒，应自数数专谛思惟：此是菩萨正所应作，此非菩萨正所应作。既思惟已，然后為成正所作业，当勤修学。又应专励听闻菩萨素呾缆藏，及以菩萨摩呾理迦，随其所闻，当勤修学。

　　若诸菩萨住戒律仪，有其四种他胜处法。何等為四？

　　若诸菩萨為欲贪求利养恭敬，自赞毁他，是名第一他胜处法。

　　若诸菩萨现有资财，性悭财故，有苦有贫，无依无怙，正求财者來现在前，不起哀怜而修惠舍；正求法者來现在前，性悭法故，虽现有法而不舍施，是名第二他胜处法。

　　若诸菩萨长养如是种类忿缠，由是因缘，不唯发起麤言便息，由忿蔽故，加以手足块石刀杖，捶打伤害损恼有情，内怀猛利忿恨意乐，有所违犯，他來谏谢，不受不忍，不舍怨结，是名第三他胜处法。

　　若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣说开示建立像似正法，於像似法，或自信解，或随他转，是名第四他胜处法。

　　菩萨於四他胜处法，随犯一种，况犯一切。不复堪能於现法中，增长摄受菩萨广大菩提资粮，不复堪能於现法中，意乐清净。是即名為相似菩萨，非真菩萨。

　　菩萨若用软中品缠，毁犯四种他胜处法，不舍菩萨净戒律仪；上品缠犯，即名為舍。若诸菩萨毁犯四种他胜处法，数数现行，都无惭愧，深生爱乐，见是功德，当知说名上品缠犯。

　　非诸菩萨暂一现行他胜处法，便舍菩萨净戒律仪。如诸苾刍犯他胜法，即便弃舍别解脱戒。若诸菩萨由此毁犯，弃舍菩萨净戒律仪，於现法中堪任更受，非不堪任。如苾刍住别解脱戒，犯他胜法，於现法中不任更受。

　　如是菩萨，安住菩萨净戒律仪，於有违犯及无违犯，是染非染，软中上品，应当了知。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於日日中，若於如來，或為如來造制多所；若於正法，或為正法造经卷所：谓诸菩萨素呾缆藏、摩呾理迦；若於僧伽：谓十方界已入大地诸菩萨众。若不以其或少或多诸供养具而為供养，下至以身一拜礼敬，下至以语一四句颂赞佛法僧真实功德，下至以心一清净信随念三宝真实功德，空度日夜，是名有犯，有所违越。若不恭敬，懒惰懈怠而违犯者，是染违犯。若误失念而违犯者，非染违犯。无违犯者：谓心狂乱。若已证入净意乐地，常无违犯。由得清净意乐菩萨，譬如已得证净苾刍，恒时法尔於佛法僧，以胜供具承事供养。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。有其大欲而无喜足，於诸利养及以恭敬，生著不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：谓為断彼生起乐欲，发勤精进，摄彼对治，虽勤遮遏，而為猛利性惑所蔽，数起现行。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸耆长有德可敬同法者來，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不起承迎，不推胜座；若有他來语言谈论，庆慰请问，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不称正理发言酬对，是名有犯，有所违越，是染违犯。非憍慢制，无嫌恨心，无恚恼心，但由懒惰懈怠忘念无记之心，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓遭重病；或心狂乱；或自睡眠，他生觉想而來亲附，语言谈论庆慰请问；或自為他宣说诸法论义决择；或复与余谈论庆慰；或他说法论义决择，属耳而听；或有违犯说正法者，為欲将護说法者心；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或護僧制；或為将護多有情心。而不酬对，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他來延请，或往居家，或往余寺，奉施饮食及衣服等诸资生具，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不至其所，不受所请，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或有疾病；或无气力；或心狂乱；或处悬远；或道有怖；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或余先请；或為无间修诸善法，欲護善品令无暂废；或為引摄未曾有义；或為所闻法义无退；如為所闻法义无退，论义决择，当知亦尔；或复知彼怀损恼心诈來延请；或為護他多嫌恨心；或護僧制。不至其所，不受所请，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他持种种生色可染末尼真珠琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷勤奉施，由嫌恨心，或恚恼心，违拒不受，是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染著；或观后时彼定追悔；或复知彼於施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患：或杀或缚，或罚或黜，或嫌或责。违拒不受，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他來求法，怀嫌恨心，怀恚恼心，嫉妒变异，不施其法，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，不施其法，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：谓诸外道伺求过短；或有重病；或心狂乱；或欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；或於是法未善通利；或复见彼不生恭敬，无有羞愧，以恶威仪而來听受；或复知彼是钝根性，於广法教得法究竟，深生怖畏，当生邪见，增长邪执，衰损恼坏；或复知彼法至其手，转布非人。而不施与，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心，怀恚恼心，由彼暴恶犯戒為缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠弃舍，由忘念故不作饶益，是名有犯，有所违越，非染违犯。何以故？非诸菩萨，於净持戒身语意业寂静现行诸有情所，起怜愍心，欲作饶益，如於暴恶犯戒有情，於诸苦因而现转者。无违犯者：谓心狂乱；或欲方便调彼伏彼，广说如前；或為将護多有情心；或護僧制。方便弃舍，不作饶益，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於《别解脱》《毗奈耶》中，将護他故，建立遮罪，制诸声闻令不造作。诸有情类，未净信者令生净信，已净信者令倍增长。於中菩萨与诸声闻，应等修学无有差别。何以故？以诸声闻自利為胜，尚不弃舍将護他行，為令有情未信者信，信者增长，学所学处，何况菩萨利他為胜！

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。如薄伽梵於《别解脱》《毗奈耶》中，為令声闻少事少业少希望住，建立遮罪，制诸声闻令不造作。於中菩萨与诸声闻，不应等学。何以故？以诸声闻自利為胜，不顾利他，於利他中少事少业少希望住，可名為妙。非诸菩萨利他為胜，不顾自利，於利他中少事少业少希望住，得名為妙。如是菩萨為利他故，从非亲里长者居士婆罗门等，及恣施家，应求百千种种衣服。观彼有情有力无力，随其所施，如应而受。如说求衣，求钵亦尔。如求衣钵，如是自求种种丝缕，令非亲里為织作衣。為利他故，应蓄种种憍奢耶衣，诸坐卧具，事各至百。生色可染，百千俱胝。复过是数，亦应取积。如是等中，少事少业少希望住，制止遮罪，菩萨不与声闻共学。安住净戒律仪菩萨，於利他中，怀嫌恨心，怀恚恼心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠忘念无记之心，少事少业少希望住，是名有犯，有所违越，非染违犯。

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