《菩萨戒二十摄颂》释（十七）

《菩萨戒二十摄颂》释（十七）

多扎信雄仁波切 释义

　　不行利益徒众事。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，在摄受徒众之后，怀嫌恨心，而不随时施以正确的教授教诫，明知徒众资具匮乏，但却不為他们从具有净信的长者、居士、婆罗门等，如法求索募化衣服、饮食、坐卧用具、医病药品及各种资生杂物，随时供给所需，令无缺乏，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠二心及放逸的缘故，不施以教授教诫，不為求化如法众具，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不如法御众方便饶益。（第四十一违犯）

　　此戒的开缘有三：

　　一、就自身來说：若患病无力，不能堪任；或已转请其他有能力者代替。 　　二、就随宜來说：若想以不教诫等方便调伏他人，出不善处，安立善处；或為维護僧团制度。 　　三、就对境來说：若知道徒众们，是世人所共了知具有大福德，各自有能力求得衣服等资身众具；或所应该教授教诫之事，都已正确的教授教诫；或知道徒众内，有本是外道的人，為窃取佛法，潜入在徒众中，不堪调伏教化。

　　在以上的情况下，虽不作教授教诫，不给所需资具，皆无违犯。

不能恒随他心转。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，怀以嫌恨心，不随顺有情心意而转，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠或放逸心，不随顺他心而转，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不随有情心為作饶益。（第四十二违犯）

　　此戒的开缘有二：

　　一、就自身而言：若有病无力，不能堪任。 　　二、就随宜而言：若他所喜爱的，对他并不适宜；或他所喜爱的，虽是适宜，但因众多人不适合也不喜爱；或為维護僧团制度；或為降伏邪恶外道；或想以此方便调伏他，出不善处，安立善处。

　　在上述的情况下，虽不随顺他心而转，皆无违犯。

他有德誉不赞扬。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，怀以嫌恨心，对他人真实具足的信、戒、闻、舍、慧功德，不愿去宣说显扬，对他人真实具有的善誉，不愿去称述赞美，对他人真实的善妙说法，不為之赞叹善哉，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠、放逸等心，而不显扬赞叹，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不於有德者為作饶益。（第四十三违犯）

　　此戒的开缘有四：

　　一、就自身而言：若病虚无力，不能赞说；或為了等待他的言论结束之后。 　　二、就对境而言：若了知他禀性少欲，不喜欢赞扬，為了维護他的心意。 　　三、就所说而言：若知道他只是相似功德，而非真实功德；或知道他只是相似善誉，而非真实善誉；或知道他只是相似妙说，而实在是非妙。 　　四、就随宜而言：若想以不赞扬等方便调伏他，出不善处，安立善处；或為守護僧团制度；或知道由於显扬等缘故，会引起他的贪染、骄慢、无义、无利，為遮止此等过患；或為降伏邪恶外道。

　　在上述的情况下，虽不称扬赞叹，皆无违犯。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（十七）

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