《菩萨戒二十摄颂》释（六）

《菩萨戒二十摄颂》释（六）

多扎信雄仁波切 释义

舍彼破戒不饶益。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对造作无间等罪或毁犯根本戒罪的有情，心怀嫌恨恚恼，以他们造罪犯戒的缘故，就方便舍弃教化救度，对他们不作饶益，是有染违犯，得恶作罪。

　　如果菩萨因為懒惰、懈怠而舍弃，或由於忘记、失念，不作饶益，是非染违犯。

　　為什麼呢？因為诸造罪犯戒有情，现前起惑造业，住於苦因，未來决定感受苦报，所以菩萨应对他们生起怜愍心，而作饶益，并不是只对能持净戒，身语意业现行寂静调顺的有情，起怜愍心，欲作饶益。 　　本句颂文所摄之义，谓对利他所作的障碍之一——弃舍深可愍者。（第八违犯）

　　此戒的开缘：若心神狂乱，或為方便调伏对方，或為護持更多有情的信心，或為维護僧团制度，虽然舍弃教化，不作饶益，也无违犯。

不等修学令他信。 　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对佛陀在《别解脱经》《毗奈耶律》中，除性罪以外，為護持他人的缘故，所制定的遮罪学处，菩萨应与声闻同等修学，无有差别。若菩萨於此遮罪学处，不敬不信不修学者，是有染违犯，得恶作罪。

　　如果菩萨因為懒惰、懈怠等心而不修学，是非染违犯。 　　本句颂文所摄之义，谓对利他所作的障碍之二——不学共声闻学。（第九违犯）

　　所谓護持他人，是指令在家诸有情众生，未净信者能生起净信，已净信者信心倍复增长。譬如制定比丘不许饮酒，禁非时食，乃至禁止掘地等戒，出家菩萨都应与声闻同样修学（诸戒中亦多有同别解脱戒，专為在家菩萨制者），若不如此，则不但违犯小乘别解脱戒，而且也违犯菩萨净戒。為什麼呢？因為诸小乘声闻以自利為重，尚且不舍弃護持他人的信心，而修学遮罪学处，何况大乘菩萨是以利他為重！

於利他中少事业。 　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对佛陀在《别解脱经》《毗奈耶律》中，為令声闻少事、少业、少希望住，所制定的遮罪学处，菩萨不应与声闻同等修学，若同等修学，犯恶作罪。若菩萨於利他中，怀有嫌恨心，或恚恼心，少事、少业、少希望住，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠、忘念、无记之心，少事、少业、少希望住，是非染违犯。

　　為什麼呢？因為诸声闻以自利為重，唯是调伏自己，不顾利他，所以於利他中，少事、少业、少希望住，可谓善妙。至於诸菩萨，以利他為重，一切行中只為利乐一切有情，不顾自利，所以不应於利他中以少事、少业、少希望住，而為善妙。 　　本句颂文所摄之义，谓对利他所作的障碍之三——学声闻不共学。（第十违犯）

　　所言少事者，即是少求；少业者，是指不蓄诸多资具；少希望住，谓住圣种，即於衣服、饮食、卧具三者随所得而喜足，乐断恶、勤修善，由此四法能生众圣，故称為圣种。

　　若菩萨為了利他，从非亲里的长者、居士等，如理求得百千种种衣、钵、卧具，虽然数量众多，也无违犯。為了利他，如理求得种种绸缎布料，令非亲里居士代作衣服，虽不给报酬，也无违犯。菩萨為利益众生的缘故，应当积蓄各种高级衣服，和各种坐卧用具，多至百千，乃至百千万亿金银珍宝，甚或更超过此数，也应聚积。如上所述，是以菩萨不应与诸声闻共学少事、少业、少希望住等佛制遮罪。 　　上來所说的二种遮罪，及后所明诸性罪者，是住菩萨戒出家比丘学别解脱根本教诫。别解脱有二种制：一、制性罪；二、制遮罪。於性罪中修学之轨，如后当说。

　　言遮罪者，复有二类：

　　一者，為護他心，而制此罪。

　　二者，為少事、少业、少希望住，而制此罪。

　　前者遮罪，以诸声闻比丘尚不弃舍将護他行，学所学处，诸菩萨将護他心，胜过声闻，更应修学。后者遮罪，若诸菩萨為利他故，不受其限，因此不与声闻共学。

　　如是性戒，及二遮戒，能摄一切别解脱戒。又当知能住戒诸菩萨，於其学处，开為利他，遮為自利。上來诸罪，若為自利非是利他而开许者，当知仍犯《毗奈耶律》中所说诸罪。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（六）

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