《菩萨戒二十摄颂》释（八）

《菩萨戒二十摄颂》释（八）

多扎信雄仁波切 释义

掉举纷聒不寂静。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，為掉举所扰动，内心不得寂静，不乐寂静独住，高声语笑，嬉乐游戏，喧哗嚣扰，纷杂聒噪，彼此轻浮躁动，奔腾跳跃，相望逗乐，引人发笑。以如是等俗缘，令心掉动，障碍寂静，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於忘失正念，而起如此现行，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓对自利所作的障碍之二——毁犯轨则。（第十二违犯）

　　此戒的开缘有二： 　　一、就自身來说：為要除遣掉动不静的过患，生起意愿，勤修精进，但因烦恼炽盛，蔽抑其心，虽高声等，不犯本罪。 　　二、就随宜來说：若想以此為方便，解除他人所生的嫌恨，令其息灭；若想遣除他人所生的忧恼；若他性情喜好如上高声嬉戏等事，為方便摄受令他安立善处，而敬慎顺从维護他的心意，随他而转；若见他人对自己猜疑，内怀嫌恨，心起恶谋，憎厌背离，自己应当外现欢喜的颜面，用以表明内心清净无染，毫无嫌怨。在这些情况下，虽高声等，也无违犯。

一向心不生厌离。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，由於见到大乘经论所说，诸菩萨法，应住生死，不乐涅盘，便生起这样的见解，建立如此的论说：「菩萨不应欣乐涅盘，应对涅盘而生厌背；於诸根本烦恼及随烦恼，不应心生怖畏而求断灭；对於生死烦恼，不应一向心生厌离；因為诸菩萨於三无数劫中，流转生死，求大菩提。」若作如此谬说，即為犯戒，是有染违犯。

　　為什麼呢？因為诸声闻尚且对涅盘欣乐亲近，於诸根本烦恼及随烦恼深生厌离，那麼菩萨对大涅盘欣乐亲近，於诸根本烦恼及随烦恼深生厌离，更应超过声闻百千万亿倍。以诸声闻只為自身解脱诸有，证得义利，便应如此勤修正行，何况菩萨普為一切无量众生解脱诸有，证得义利，而勤修正行！所以菩萨应当精勤修集无杂染心，善权方便，於有漏世事，随顺而行，成就超越胜出诸阿罗汉无杂染法。

　　本句颂文所摄之义，谓对自利所作的障碍之三——味著诸有。（第十三违犯）

　　如果菩萨未能解脱自己的烦恼，如何能解脱众生的烦恼？《大乘庄严经论》云：「勇荷极重众生担，应舍懈怠诸劣行。為解自他缠缚故，更应精进百千倍。」是故菩萨应当精勤修习於生死中弃舍烦恼的方法，以及修集福德智慧二种广大菩提资粮。

　　大乘经论所说的「菩萨不应欣乐涅盘，应趣生死」，是说菩萨為利益众生的缘故，不应一向背弃生死，趣入涅盘，以及赞叹菩萨能在有漏生死杂染中而不為烦恼所染；并非说菩萨不应厌离惑业烦恼，及惑业烦恼所感的生死，非不应欣乐灭除惑业所证的涅盘。应知声闻钝根，尚且能了知生死轮回的过患，深生厌离，何况菩萨利根，具足无量智慧！

於恶声誉不護雪。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对於自身可能引生令人不堪敬信尊重的言语，所谓恶声、恶称、恶誉，而不避護，亦不清雪。若他人所讥毁的事，实有其事，菩萨不加避免防護，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果他人所讥毁的事，并非实有其事，菩萨因此而不加清雪息除，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓对自利利他所作的障碍之一——不護自誉。（第十四违犯）

　　此戒的开缘有二：

　　一、就所说人而言：若是外道；或心存憎恨嫉妒，虽然善加晓喻，也不信解；或為忿怒所蔽，强词谤说；或心识邪执颠倒，横加讥毁。 　　二、就所说事而言：若自己出家，因行乞食，或因修善行，而谤声流布。

　　在上述的情况下，虽有恶声誉而不避護不清雪，也无违犯。

於他烦恼亦不治。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，见有烦恼恶众生，应施以种种令他忧恼的辛苦加行，进行折伏，或施以可憎身语现行的猛利加行，制止恶行，使他得到义利。若菩萨為袒護他一时的忧恼，在应当调伏时，而不现行方便调伏，即為犯戒，是非染违犯。（藏文為有染违犯。）

　　本句颂文所摄之义，谓对自利利他所作的障碍之二——不作利他猛利加行。（第十五违犯）

　　颂中亦字，义谓於他有诸烦恼，或大违犯者，自能调伏，亦不调伏。

　　此戒的开缘：若菩萨观察由此加行等因缘，使他在调伏法中，很少得到义利，反而多生忧恼，虽不现行方便调伏，不犯本罪。

　　上來所说的，是违犯持戒的八种恶作罪。為了遮止对持戒所作的障碍，故制為学处。现将障持戒之违犯，列表如下：

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（八）

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