《菩萨戒二十摄颂》释（二）

《菩萨戒二十摄颂》释（二） 多扎信雄仁波切 释义

　　尔时一切佛菩萨，以彼受者所修善， 　　恒时生起亲善意，護念眷愍如爱子。

当戒师為受戒菩萨正授戒法，又為其启白三宝，证明受戒之时，普於十方无边无际诸世界中现住诸佛，以及已入大地诸菩萨前，自然起震动相，由此表示此菩萨已经受了菩萨所应受的清净戒律。这个时候，十方世界诸佛菩萨，於此菩萨生起忆念，如实觉知在某世界中，有某名菩萨於某时某处，从某菩萨戒师，正受菩萨净戒。

正因為受戒菩萨能发菩提愿，行菩萨行，精进断恶修善，饶益有情，可谓与诸佛菩萨行愿相应，是故一切如來视彼如佛子，一切菩萨亦视彼如师弟，一切时中，生亲善意，恒常護念，加被愿彼无灾无难，众义成就。又由於蒙受诸佛菩萨的眷念与怜愍，此受戒菩萨希求善法，修习学处，无有间断，倍复增长，无有退减。

上來三颂所摄之义，总示从师受戒法。初半颂中，示加行轨法；次一颂半，说所受戒、能受意乐、能授戒师；后一颂中，赞彼胜利，示终行轨法。

有关菩萨戒的受戒法，在《菩萨璎珞本业经》卷下说：「受戒有三种受：一者诸佛菩萨现在前受，得真实上品戒；二者诸佛菩萨灭度后，千里内有先受戒菩萨者，请為法师教授我戒，我先礼足，应如是语：『请大尊者為师，授与我戒。』其弟子得正法戒，是中品戒；三、佛灭度后，千里内无法师之时，应在诸佛菩萨形像前，胡跪合掌，自誓受戒，应如是言：『我某甲，白十方佛，及大地菩萨等，我学一切菩萨戒。』者，是下品戒。」

根据如此说法，则有三种受戒法：从佛现前受為上品；佛后从师受為中品；无师自誓受為下品。佛灭度后，如今受戒的方法，唯有从师受与自誓受的两种。

《戒律论略释》中谓：「大乘菩萨道修行人受戒之方式有二种：一者為无师授而自受习之，非从他人正受而求之；二者从一性相具足之善知识而求受净戒，此為从他而受戒，意為正受。」又谓：「佛法中，能无师自受，仅菩萨戒一种。即无师法，菩萨戒可以无师自受，然而诸如参禅、学密、修行等都不可无师，由此略窥菩萨戒之殊胜。」

如别解脱戒，及密乘戒，在初受戒时，应依於轨法；设或无师，即无轨法可受。但欲受菩萨戒时，若不会遇具足功德之师，得自己於佛菩萨像前，依诸清净轨法而受，故初受戒时，菩萨戒法殊胜於前二者。

虽然佛灭度后，求受菩萨净戒，有从师及自誓的两种方法，实则是以从师受戒（有师法）為正為本，自誓受戒（无师法）乃是不得已时的一种方便法，所谓：「若有师者，当依有师轨法而受。若无师者，即得依无师法而受。」如果现有明师，而不敬信，心存骄慢，目空一切，以為无人够格作為自己的戒师，不从师求受，乃欲别向佛菩萨像前自受，即不应理，亦难得戒。

於自或於他有情，有乐有利正应作。 苦而有利亦应作。乐而无利非应作。

如果菩萨行者已经受了菩萨净戒，就应当自己时常谛思审知：「此是菩萨正所应作？此非菩萨正所应作？」既然已经审知之后，对自己所应作的正确道业，即须精勤修学。

什麼是菩萨正所应作？什麼是菩萨非所应作？可以分為三类：

一、若对自己或其他有情，现前受乐，於当來时，有利益者，即所应作。

二、若对自己或其他有情，现前受苦，於当來时，有利益者，亦所应作。

三、若对自己或其他有情，现前受乐，於当來时，无义利者，即非应作。

颂文之中，所言乐者，谓受用乐。所言利者，谓令自己或其他有情，无诸染污，亦无罪垢，於当來时，能感乐果。

菩萨一切行持，以求自他利為前提，故能令自他当來有利者，悉皆应作。若现前受苦，於当來时，又无义利者，理当不应作。若现前虽受苦，而於当來有利者，亦所应作，譬如善知识呵责恶行者，阻彼现行，现前似苦，当來有利；又如治病良药，味虽不甘，暂似苦觉，而利於病。若现前虽受乐，然於当來时，无有义利者，则非所应作，譬如邪淫，现似有乐，於未來时，增长多苦；又如毒宴，虽似甘旨，由毒坏故，亦应离弃。

       本颂总说防護戒。凡诸菩萨，於所受菩萨净戒，应善為防護。若於学处（戒）正修学时，不随力谛思审知应理与否，便轻率行事，而有所犯，当知有罪。虽经审思，然於所应作而不行，或非所应作而亦行，如是知而故犯，亦名有罪。除善能审知取舍诸行外，於菩萨所应修学之大乘经论，亦当专励闻受，精勤修习。依如是方便，於菩萨戒，而善防護。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（二）

转自 佛教网