《菩萨戒二十摄颂》释（二十）

《菩萨戒二十摄颂》释（二十）

多扎信雄仁波切 释义

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。善权方便，為利他故，於诸性罪，少分现行。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。谓如菩萨，见恶劫贼，為贪财故欲杀多生；或复欲害大德声闻独觉菩萨；或复欲造多无间业。见是事已，发心思惟：「我若断彼恶众生命，堕那落迦。如其不断，无间业成，当受大苦。我宁杀彼，堕那落迦，终不令其受无间苦。」如是菩萨意乐思惟，於彼众生，或以善心，或无记心。知此事已，為当來故，深生惭愧。以怜愍心，而断彼命。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见有增上增上宰官，上品暴恶。於诸有情无有慈愍，专行逼恼。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐。随力所能，若废若黜增上等位。由是因缘，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见劫盗贼夺他财物，若僧伽物、窣堵波物。取多物已，执為己有，纵情受用。菩萨见已，起怜愍心，於彼有情发生利益安乐意乐。随力所能，逼而夺取，勿令受用如是财故，当受长夜无义无利。由此因缘，所夺财宝，若僧伽物还复僧伽，窣堵波物还窣堵波，若有情物还复有情。又见众主或园林主，取僧伽物、窣堵波物。言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利。随力所能，废其所主。菩萨如是，虽不与取，而无违犯，生多功德。

　　又如菩萨，处在居家。见有女色，现无系属，习淫欲法，继心菩萨，求非梵行。菩萨见已，作意思惟：「勿令心恚，多生非福。若随其欲便得自在，方便安处，令种善根，亦当令其舍不善业。」住慈愍心，行非梵行。虽习如是秽染之法，而无所犯，多生功德。出家菩萨，為護声闻圣所教诫，令不坏灭，一切不应行非梵行。

　　又如菩萨，為多有情，解脱命难，囹圄缚难，刖手足难，劓鼻刵耳剜眼等难。虽诸菩萨為自命难，亦不正知说於妄语。然為救脱彼有情故，知而思择，故说妄语。以要言之，菩萨唯观有情义利，非无义利。自无染心，唯為饶益诸有情故，覆想正知而说异语。说是语时，於菩萨戒无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见诸有情，為恶友朋之所摄受，亲爱不舍。菩萨见已，起怜愍心，发生利益安乐意乐。随能随力，说离间语。令离恶友，舍相亲爱。勿令有情，由近恶友，当受长夜无义无利。菩萨如是以饶益心，说离间语，乖离他爱，无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见诸有情，為行越路，非理而行。出麤恶语，猛利诃摈，方便令其出不善处，安立善处。菩萨如是以饶益心，於诸有情，出麤恶语，无所违犯，生多功德。

　　又如菩萨，见诸有情，信乐倡伎吟咏歌讽，或有信乐王贼饮食淫荡街衢无义之论。菩萨於中皆悉善巧，於彼有情起怜愍心，发生利益安乐意乐。现前為作绮语相应，种种倡伎吟咏歌讽，王贼饮食淫衢等论。令彼有情欢喜引摄，自在随属，方便奖导，出不善处安立善处。菩萨如是现行绮语，无所违犯，生多功德。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。生起诡诈虚谈现相，方便研求假利求利，味邪命法，无有羞耻，坚持不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若為除遣生起乐欲，发勤精进，烦恼炽盛，蔽抑其心，时时现起。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。為掉所动，心不寂静。不乐寂静，高声嬉戏，喧哗纷聒，轻躁腾跃，望他欢笑。如此诸缘，是名有犯，有所违越，是染违犯。若忘念起，非染违犯。无违犯者：若為除遣生起欲乐，广说如前；若欲方便解他所生嫌恨令息；若欲遣他所生愁恼；若他性好如上诸事，方便摄受，敬顺将護，随彼而转；若他有情猜阻菩萨，内怀嫌恨恶谋憎背，外现欢颜，表内清净。如是一切，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：「菩萨不应欣乐涅盘，应於涅盘而生厌背；於诸烦恼及随烦恼，不应怖畏而求断灭；不应一向心生厌离。以诸菩萨三无数劫，流转生死求大菩提。」若作此说，是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？如诸声闻，於其涅盘欣乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离。如是菩萨，於大涅盘欣乐亲近，於诸烦恼及随烦恼深心厌离，其倍过彼百千俱胝。以诸声闻唯為一身，证得义利勤修正行，菩萨普為一切有情，证得义利勤修正行。是故菩萨当勤修集无杂染心，於有漏事随顺而行，成就胜出诸阿罗汉无杂染法。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於自能发不信重言，所谓恶声、恶称、恶誉，不護不雪。其事若实而不避護，是名有犯，有所违越，是染违犯。若事不实而不清雪，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若他外道；若他憎嫉；若自出家，因行乞行，因修善行，谤声流布。若忿蔽者；若心倒者，谤声流布。皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应以种种辛楚加行，猛利加行，而得义利。護其忧恼，而不现行，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：观由此缘於现法中，少得义利，多生忧恼。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他骂报骂，他瞋报瞋，他打报打，他弄报弄，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他有情有所侵犯，或自不為，彼疑侵犯。由嫌嫉心，由慢所执，不如理谢，而生轻舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不谢轻舍，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，出不善处安立善处；若是外道；若彼希望，要因现行非法有罪，方受悔谢；若彼有情性好埵诤，因悔谢时倍增愤怒；若复知彼為性堪忍，体无嫌恨；若必了他因谢侵犯，深生羞耻。而不悔谢，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。他所侵犯，彼还如法平等悔谢。怀嫌恨心，欲损恼彼，不受其谢，是名有犯，有所违越，是染违犯。虽复於彼无嫌恨心，不欲损恼，然由禀性不能堪忍，故不受谢，亦名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说一切，如前应知；若不如法，不平等谢。不受彼谢，亦无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他怀忿，相续坚持，生已不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：為断彼故生起乐欲，广说如前。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。贪著供事增上力故，以爱染心管御徒众，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：不贪供侍，无爱染心，管御徒众。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。懒惰懈怠，耽睡眠乐、卧乐、倚乐，非时非量，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若遭疾病；若无气力，行路疲弊；若為断彼生起乐欲，广说一切，如前应知。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。怀爱染心，谈说世事，虚弃时日，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由忘念虚弃时日，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：见他谈说，護彼意故，安住正念须臾而听；若事希奇，或暂问他，或答他问。无所违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。為令心住，欲定其心。心怀嫌恨，憍慢所持，不诣师所求请教授，是名有犯，有所违越，是染违犯。懒惰懈怠而不请者，非染违犯。无违犯者：若遇疾病；若无气力；若知其师颠倒教授；若自多闻，自有智力，能令心定；若先已得所应教授。而不请者，无所违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起贪欲盖，忍受不舍，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若為断彼，生起乐欲，发勤精进，烦恼猛利，蔽抑心故，时时现行。如贪欲盖，如是瞋恚、護N沈、睡眠、掉举、恶作，及与疑盖，当知亦尔。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。贪味静虑，於味静虑见為功德，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若為断彼生起乐欲，广说如前。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。起如是见，立如是论：「菩萨不应听声闻乘相应法教，不应受持，不应修学。菩萨何用於声闻乘相应法教，听闻受持，精勤修学？」是名有犯，有所违越，是染违犯。何以故？菩萨尚於外道书论精勤研究，况於佛语！无违犯者：為令一向习小法者，舍彼欲故，作如是说。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於菩萨藏未精研究，於菩萨藏一切弃舍，於声闻藏一向修学，是名有犯，有所违越，非染违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。现有佛教，於佛教中未精研究，於异道论及诸外论，精勤修学，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若上聪敏；若能速受；若经久时能不忘失；若於其义能思能达；若於佛教如理观察，成就俱行无动觉者。於日日中，常以二分修学佛语，一分学外，则无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。越菩萨法，於异道论及诸外论，研求善巧，深心宝翫，爱乐耽味，非如辛药，而习近之，是名有犯，有所违越，是染违犯。

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