《菩萨戒二十摄颂》释（二十一）

《菩萨戒二十摄颂》释（二十一）

多扎信雄仁波切 释义

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻菩萨藏，於甚深处最胜甚深真实法义、诸佛菩萨难思神力，不生信解，憎背毁谤。不能引义，不能引法，非如來说，不能利益安乐有情，是名有犯，有所违越，是染违犯。如是毁谤，或由自内非理作意，或随顺他而作是说。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。若闻甚深、最甚深处，心不信解。菩萨尔时应强信受，应无谄曲，应如是学：「我為非善，盲无慧目，於如來眼随所宣说，於诸如來密意语言，而生诽谤。」菩萨如是自处无知，仰推如來於诸佛法无不现知等随观见。如是正行，无所违犯。虽无信解，然不诽谤。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於他人所，有染爱心，有瞋恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者：若為摧伏诸恶外道；若為住持如來圣教；若為方便调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者发生净信，已净信者倍复增长。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。闻说正法论义决择，憍慢所制，怀嫌恨心，怀恚恼心，而不往听，是名有犯，有所违越，是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽，而不往听，非染违犯。无违犯者：若不觉知；若有疾病；若无气力；若知倒说；若為護彼说法者心；若正了知彼所说义，是数所闻，所持所了；若已多闻，具足闻持，其闻积集；若欲无间於境住心；若勤引发菩萨胜定；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定。不往听者，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於说法师，故思轻毁，不深恭敬，嗤笑调弄，但依於文，不依於义，是名有犯，有所违越，是染违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於诸有情所应作事，怀嫌恨心，怀恚恼心，不為助伴。谓於能办所应作事；或於道路若往若來；或於正说事业加行；或於掌護所有财宝；或於和好乖离诤讼；或於吉会；或於福业。不為助伴，是名有犯，有所违越，是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽，不為助伴，非染违犯。无违犯者：若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义，能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余為作助伴；若转请他有力者助；若於善品正勤修习，不欲暂废；若性愚钝，於所闻法难受难持，如前广说；若為将護多有情意；若護僧制。不為助伴，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心，怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若為勤修广大无上殊胜善品；若欲護持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，於所闻法难受难持，难於所缘摄心令定；若先许余為作供事。如於病者，於有苦者，為作助伴，欲除其苦，当知亦尔。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，為求现法、后法事故，广行非理。怀嫌恨心，怀恚恼心，不為宣说如实正理，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠所蔽，不為宣说，非染违犯。无违犯者：若自无知；若无气力；若转请他有力者说；若即彼人自有智力；若彼有余善友摄受；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若知為说如实正理，起嫌恨心：若发恶言，若颠倒受；若无爱敬；若复知彼性弊 戾。不為宣说，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。於先有恩诸有情所，不知恩惠，不了恩惠，怀嫌恨心，不欲现前如应酬报，是名有犯，有所违越，是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽，不现酬报，非染违犯。无违犯者：勤加功用，无力无能不获酬报；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若欲报恩而彼不受。皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，堕在丧失财宝、眷属、禄位、难处，多生愁恼。怀嫌恨心，不往开解，是名有犯，有所违越，是染违犯。若為懒惰懈怠所蔽，不往开解，非染违犯。无违犯者：应知如前，於他事业不為助伴。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。有饮食等资生众具，见有求者，正來悕求饮食等事。怀嫌恨心，怀恚恼心，而不给施，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不能施与，非染违犯。无违犯者：若现无有可施财物；若彼悕求不如法物、所不宜物；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若來求者，王所不宜，将護王意；若護僧制。而不惠施，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授，无倒教诫。知众匮乏，而不為彼从清净信长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不往教授，不往教诫，不為追求如法众具，非染违犯。无违犯者：若欲方便调彼伏彼，广说如前；若護僧制；若有疹疾；若无气力不任加行；若转请余有势力者；若知徒众，世所共知有大福德，各自有力求衣服等资身众具；若随所应教授教诫，皆已无倒教授教诫；若知众内有本外道，為窃法故來入众中，无所堪能不可调伏。皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心，於他有情不随心转，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不随其转，非染违犯。无违犯者：若彼所爱非彼所宜；若有疾病；若无气力不任加行；若護僧制；若彼所爱虽彼所宜，而於众多非宜非爱；若為降伏诸恶外道；若欲方便调彼伏彼，广说如前。不随心转，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。怀嫌恨心，他实有德不欲显扬，他实有誉不欲称美，他实妙说不赞善哉，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等，非染违犯。无违犯者：若知其人性好少欲，将護彼意；若有疾病；若无气力；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若護僧制；若知由此显扬等缘，起彼杂染憍举无义，為遮此过；若知彼德虽似功德，而非实德；若知彼誉虽似善誉，而非实誉；若知彼说虽似妙说，而实非妙；若為降伏诸恶外道；若為待他言论究竟。不显扬等，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。见诸有情，应可诃责，应可治罚，应可驱摈。怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，而不诃责乃至驱摈，非染违犯。无违犯者：若了知彼不可疗治，不可与语，喜出麤言，多生嫌恨，故应弃舍；若观待时；若观因此埵讼诤竞；若观因此令僧喧杂，令僧破坏；知彼有情不怀谄曲，成就增上猛利惭愧，疾疾还净。而不诃责乃至驱摈，皆无违犯。

　　若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪。具足成就种种神通变现威力，於诸有情，应恐怖者能恐怖之，应引摄者能引摄之，避信施故，不现神通恐怖、引摄，是名有犯，有所违越，非染违犯。无违犯者：若知此中诸有情类，多著僻执，是恶外道，诽谤贤圣，成就邪见。不现神通恐怖、引摄，无有违犯。

　　又一切处无违犯者：谓若彼心增上狂乱；若重苦受之所逼切；若未曾受净戒律仪。当知一切皆无违犯。

　　若诸菩萨，从他正受戒律仪已，由善清净求学意乐、菩提意乐、饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬。从初专精，不应违犯。设有违犯，即应如法疾疾悔除，令得还净。

　　如是菩萨一切违犯，当知皆是恶作所摄，应向有力於语表义能觉能受小乘、大乘补特伽罗，发露悔灭。

　　若诸菩萨，以上品缠违犯如上他胜处法，失戒律仪。应当更受。

　　若中品缠违犯如上他胜处法，应对於三补特伽罗，或过是数，应如发露除恶作法，先当称述所犯事名，应作是说：「长老专志（或言大德），我如是名，违越菩萨毗奈耶法。如所称事，犯恶作罪。」余如苾刍发露悔灭恶作罪法，应如是说。

　　若下品缠违犯如上他胜处法，及余违犯，应对於一补特伽罗发露悔法，当知如前。

　　若无随顺补特伽罗，可对发露悔除所犯。尔时菩萨以净意乐，起自誓心：「我当决定防護当來，终不重犯。」如是於犯，还出还净。

　　复次，如是所犯诸事，菩萨学处，佛於彼彼素呾缆中随机散说，谓依律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒。今於此菩萨藏摩呾理迦，综集而说。菩萨於中应起尊重，住极恭敬，专精修学。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（二十一）

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