《菩萨戒二十摄颂》释（九）

《菩萨戒二十摄颂》释（九）

多扎信雄仁波切 释义

於他骂等辄还报。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪。他人恶言辱骂，就还报以骂；他人於己起瞋，就还报以瞋；他人拳脚捶打，就还报以打；他人存心戏弄，就还报以弄。如此舍离沙门四法，即為犯戒，是有染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不能安住忍辱。（第十六违犯）

　　颂文骂字，谓由瞋恚而发詈骂诋毁之语。颂文等字，谓他瞋报瞋，令他生起忿恚，出非爱语；或他打报打，令他生起苦楚，而行捶打；或他弄报弄，由是自他互举过非。

於他忿疑不往谢。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪。自己对他人有所侵犯，或自己未曾侵犯，而他人疑有侵犯，这两种情况随一发生后，若菩萨生起增上嫌恨嫉妒之心，或由於我慢所执，认為向他悔谢是羞辱卑下，而不如理忏悔道歉，并且心生轻视舍弃，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨由於懒惰、懈怠、放逸之心，不行悔谢，而生轻舍，是非染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不舍离瞋恚相续心之一——不自舍瞋，犯他不往谢。（第十七违犯）

　　此戒的开缘有二：

　　一、就随宜來说：若欲方便调伏对方，令彼出离恶法，安立善法。

　　二、就谢境來说：若是外道；若他希望要因有现行非法造罪，方才接受悔谢；若他性好斗诤，向他悔谢时，将更倍增他的忿怒；若知他為性堪忍，无论悔谢与否，其内心都没有变化；若他不想接受悔谢，或因為悔谢反而使他转生羞耻。

　　在以上的情况下，虽不悔谢，也无违犯。

他來悔谢拒不受。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，他人來相侵犯，事后自知其罪，并如理如法平等地作悔谢。若菩萨内怀嫌恨心，蓄意损害恼怒他，不接受他的悔谢，即為犯戒，是有染违犯。

　　如果菩萨对他没有嫌恨心，也不想去损害恼怒他，但由於天赋禀性不堪忍受，而拒绝接受悔谢，是有染违犯。（藏文為非染违犯。）

　　本句颂文所摄之义，谓不舍离瞋恚相续心之二——不舍瞋他，他犯不受谢。（第十八违犯）

　　此戒的开缘有二：

　　一、就随宜來说：若想以不受悔谢的方便调伏他，使他出离恶法，安立善法。

　　二、就受境來说：若他内怀骄慢，唯托空言，以不如理如法的态度來作悔谢。

　　在上述的情况下，虽然不接受他的悔谢，也无违犯。

怀忿恼心相续持。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，对他人发起忿恚之心，念念相续，坚固执持，不肯舍弃忿恨，并且不见瞋恚的过患，不思加以对治，即為犯戒，是有染违犯。

　　本句颂文所摄之义，谓不行对治瞋恚。（第十九违犯）

　　如果菩萨為断除忿恼心，生起意愿，勤修精进，以种种的对治方法，加以遮止遏制，却仍不能断舍忿心的生起，不犯本戒。

　　上來所说的，是违犯忍辱的四种恶作罪。為了遮止对忍辱所作的障碍，故制為学处。现将障忍辱之违犯，列表如下：

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