《菩萨戒二十摄颂》释（三）

《菩萨戒二十摄颂》释（三）

多扎信雄仁波切 释义

谓若猛利烦恼生，即能毁坏一切戒， 当知其罪有四种，佛密意说等他胜。

　　若是生起猛烈锐利的烦恼，就足以毁灭破坏所有一切的戒律，应当知道已受净戒的菩萨所毁戒的重罪，共有四种。依佛非显了之意來说，这四种菩萨重罪，与别解脱他胜处罪，在毁戒的因相上，两者是相等的。

　　猛利烦恼者，是指上品缠（缠為烦恼之通名）。以上品缠毁坏禁戒，自善法即被他恶法所战胜，所以称為他胜处。《俱舍论》卷十五云：「害沙门性，坏灭堕落，立他胜名。」他胜处罪，也称為根本罪。

　　从本质或原则上说，大小乘的根本戒是相同的。故颂文中所言，等他胜者，仅指毁犯重戒的种类因相——由贪欲、悭吝、瞋惑、痴慢所摄是相等的，非谓一切皆相同。如比丘犯他胜处，舍弃别解脱戒，於今生的修行中，就不能重新再受，而菩萨以上品缠违犯他胜处，舍弃菩萨净戒律仪，则可以重新再受，此即不同。

為贪利养恭敬故，便尔自赞而毁他。

　　如果有任何菩萨行者，為了贪求自己的财利供养，和受人恭敬，便自己称赞自己而毁谤他人，这就称為第一种他胜处法。

　　颂文中所言他者，是指有真实功德，為他人所恭敬的人。

　　倘若菩萨行者不是為了供养三宝，哀愍困苦，救济贫乏，而是由於自己的爱欲，产生强烈的贪著，希望能得种种财利，使自己享用不尽，又得大好名闻，获善信尊敬承事，為求满足这种贪爱，进而以自赞毁他的手段，造下极重的罪恶，这就成為他胜处法，丧失了菩萨净戒律仪。

　　自赞，就是称赞自己的功德，夸许自己的长处，而且大肆宣扬，使人知道我有这样的功德和长处，从而令己取得利养恭敬，可见自赞全然是由於己欲希求利养恭敬的一念贪欲心而來。

　　毁他，就是讥毁他人的过失，谤訾他人的缺点，并且尽量发掘，使人知道他有那样的过失和缺点，从而使他失去利养恭敬，可见毁他完全是出於嫉他能得利养恭敬的一念瞋恚心而來。

　　称赞自己的功德，目的就在彰显他人的过失，讥毁他人的过失，目的在於显示自己的功德，所以自赞而又毁他，希望一切利养恭敬全归自己，这或由於贪心，或由於瞋心，或由於贪瞋，其中当然还有痴心，但最大的动力，最主要的罪魁，还是由於贪欲。

　　无论如何，菩萨是以利他為本，自赞己功，抑他盛德，对他人固然不利，对自己亦无好处，特别是做个菩萨行者，以如此之扬我抑彼而贪求利养恭敬，确是罪大恶极，所以制為重罪。

於彼有苦无怙者，悭诸财法不施与。

　　如果有任何菩萨行者，现在有资产钱财，因為习性悭吝钱财的缘故，有困苦贫穷，无依无怙，正在乞求钱财的人，來出现在面前，竟然不生起哀愍可怜的心而惠施钱财，或正有求闻佛法的人，來出现在面前，因為习性悭惜佛法的缘故，虽然现在有佛法，而不肯施舍佛法，这就称為第二种他胜处法。

　　悭与贪，两者有所不同：

　　贪是贪得无厌，对不是属於自己的，只要自己心中爱好，就去追求执取，从來不曾满足。

　　悭是悭吝不舍，凡已经属於自己的，不论是钱财或佛法，总是秘藏吝惜，不能施与求者。

　　贪是根本烦恼，悭是随烦恼，与贪惑分不开，故常以「悭贪」并称。

　　摄取众生，饶益有情，是一个发菩提心的菩萨行者所应有的行持，而以财法布施众生，正是摄取众生的最胜方便。假定菩萨现前，确实是有财有法，可是当面对一个困苦无财，贫乏无食，无主可怙，无友可依，至心前來乞求资助的人，或是一个虔诚恭敬，前來依止乞求佛法的人，竟然為其悭贪所蔽，不以悲心而行惠施，可说正违菩萨大菩提道，所以特将悭执财法制為重罪。《唯识心要》云：「悭财者，世世贫穷；悭法者，生生愚暗，不可不戒！」

　　菩萨為了利益众生，应当经常行施，但在某些情况下，如：众生前來恳求菩萨施舍毒药及刀枪等物，或去杀害众生的生命，或者解决自己的生命，菩萨是不应任意给与的，如果施给对方，非但没有功德，而且还违反菩萨救生的悲愿。诸如此类非宜之物，非可用物，有其损害者，菩萨不行惠施，是不犯罪的。

他來谏谢不忍受，内怀忿恨复捶打。

　　如果有任何菩萨行者，心里长养各类忿恨的烦恼，由於如是因缘，不只发出粗暴的言语便平息，更因忿恨蒙蔽了内心的缘故，加以用手脚、石块、刀剑、棍杖等，捶打伤害损恼他人。内心怀著猛烈锐利的忿怒，和怨恨报复的意乐。有任何违犯，他人前來谏劝或悔谢，不肯接受，不能忍辱，不愿舍去嫌恨怨结，这就称為第三种他胜处法。

　　从菩萨利生的立场來说，瞋的过失重於贪，一念瞋心起，不但使所化众生，悉皆远离，无法摄受，而且具足百千诸障，障碍菩萨的忍辱，违害菩萨的大悲，故《大智度论》卷十七云：「瞋恚盖者，失诸善法之本，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼。」瞋心不起，即是无诤之法，无诤之法，便是生善之根。

　　假定菩萨行者不能生起无瞋善根，反更以猛利的忿恨心，恶口骂辱，刀杖捶打，意犹不息，瞋怨不舍，以如此的三业，损恼於有情，或其他的有情先前曾经触犯菩萨，今以至诚之心，如法的向菩萨承认错误，恳切悔谢其罪，可是菩萨由於心怀嫌恶忿恨，不能容忍对方以前所作的侵犯，拒绝不接受对方的忏谢，当知这是有违菩萨利生本愿的，而且菩萨生瞋不受谏谢，上违佛教，中失本心，下乖接引，恶业增而不损，圣道隔而不行，等同推众生於佛法大门之外，是不可饶恕的罪恶，所以结為重罪。

背弃大乘菩萨藏，爱乐宣示相似法。

　　如果有任何菩萨行者，毁谤菩萨所应修学的大乘菩萨法藏，而喜爱乐於宣说开示或建立主张像似真正佛法的伪法，对於像似的伪法，或自己相信了解，或跟随他人而转，这就称為第四种他胜处法。

　　有关像似正法，在《瑜伽师地论》〈摄事分〉中，说有二种：

　　「云何名為像似正法？谓略有二种像似正法：一似教正法，二似行正法。

　　若於非法生是法想，显示非法以為是法，令他於中生正法想，如是法教实故谛故。非是正法，而复像似正法显现，是故名為似教正法。

　　若广為他如是宣说，令他受学。亦自修行，妄起法想，习诸邪行。而自憍慢，称言我能修是正行。应知是名似行正法。」

　　菩萨以度生為己任，对於众生应说纯正的佛法，却因痴慢邪见作祟，毁谤佛说一切菩萨甚深广大二种法藏，放弃自己所应学习的大乘本业不去修习，反而爱乐宣说一切非清净相似法，谤乱如來正法，致使邪正不分，此不但有害菩萨正知正见，且将使诸众生盲无慧目，断灭佛种，其过失是很大的，所以结成根本重罪。

　　菩萨戒中，所言罪者，当有二种：一者他胜处法所摄；二者违犯法所摄。以上三颂，综集他胜罪聚之义。现将他胜罪聚，列表如下：

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