《菩萨戒二十摄颂》释（七）

《菩萨戒二十摄颂》释（七）

多扎信雄仁波切 释义

由具悲愍非為恶。 　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，发悲愍心，权巧方便，為了利益他人的缘故，於别解脱所制性罪，虽起少分现行，并不违犯菩萨戒，反能引生很多功德。

　　本句颂文所摄之义，示菩萨与声闻所有性罪差别之相。

　　若诸菩萨已经受持菩萨净戒，如理修习菩萨学处，发起殊胜菩提心，爱他有情，更胜於己。权巧方便，為利益有情，在除杀生等方法之外，别无他法可以救度，菩萨於此乃得开许佛所制性罪中杀生等身语七支，然非谓一切大乘行者皆可开许。 若仅初学菩萨戒者，即不许开，何况那些不護净戒，自许大乘，发相似悲愍心或相似菩提心者，决不应行。為利他故，行杀生等业，如是行者，必是经历多劫修行善巧方便大悲成就之大菩萨众，非是地前初行六度行人便得现行。

　　此处所云身语七支中，欲邪行戒是為在家菩萨安立，遮止出家众。出家菩萨為護声闻圣所教诫，令不毁坏，一切不应行非梵行，其余六学处，则為在家与出家二众菩萨安立。

　　又诸如理護戒菩萨，為利他故，於开缘起现行时，应当详审观察自己的发心，有无违犯。当知此是诸佛境界，最极微细最為难行，如是行者，当是已证清净意乐，无有染污，获得自在诸大菩萨之所行境，不是劣慧以微少善根贪求自利，徒於经文生取著者之所行境。此是诸佛现量证知，非余所作，若妄作者，必招非福。

　　所开性罪，谓有七种：

　　一、杀生开缘：如果菩萨见有盗贼起贪欲心，為了获得财物而欲杀害很多众生，或想杀害大德声闻、独觉、菩萨，或将造作很多无间罪业。於是菩萨这样思惟：「如果我断除那恶人的生命，自己必定堕入地狱。假如不断除他的生命，他将造无间罪业，果报成熟时，当受无量大苦恼。我宁可杀他而自己堕地狱，终不让他造极重恶业，而受无间地狱大苦。」菩萨如此的生起怜愍心，以自己所受代他受苦。在行杀时，怀以善心或无记心，不间杂恼恨，纯是清净无染污心。又因為除此没有其他方便可得，所以深生惭愧。菩萨由是因缘，虽断他命，但於菩萨戒无所违犯，而且能引生很多功德。

　　二、不与取开缘：如果菩萨见有名位尊高的国王或宰辅大臣等，暴恶成性，滥用权势，横征豪夺，对民众无有慈愍，专行逼压恼害之事，若不废除或贬黜他们的名位，必将多生非福；菩萨见后，心生怜愍，发起要利益安乐他们的意愿，随自己能力所及，或废止或罢黜那国王、宰辅大臣等位；菩萨由是因缘，虽废黜其位，但於菩萨戒无所违犯，而且能引生很多功德。又如果菩萨见有盗贼，夺取他人财物，盗众僧物，或佛塔物，盗取众多物品以后，执為己有，纵情受用；菩萨见后，起怜愍心，為了要使他们得到利益安乐，随自己能力所及，强逼而夺取过來，不让他们受用这些财物，从而免受长久无义无利的恶趣苦报；由此因缘，菩萨将所夺來的财物珍宝，若是众僧物，即归还众僧，若是佛塔物，即归还佛塔，若是众生物，即归还众生。又如果菩萨见有执僧事的众主，或执塔事的园林主，取众僧物，或佛塔物，说是自己所私有，而纵情受用；菩萨见后，内心思惟抉择他们的罪恶，生起怜愍心，為了不让他们侵损盗用非法之物，造作邪受用业，而受长久无义无利的苦恼，随自己能力所及，废除他们的主管职务；如上所说，菩萨虽行不与取，但於菩萨戒无所违犯，而且能引生很多功德。

　　三、欲邪行开缘：如果在家菩萨见有女人，现无夫主、父母、亲属等為之摄受，流於放荡淫佚，对淫欲事，爱乐味著，起爱染心，恋慕菩萨，希求菩萨行非梵行。菩萨见后，这样思惟：「如果我不随其所欲，她定失望怨恨，忧愁狂乱，颓废厌世，当致命终。不要让她心生恚恼，以致产生很多非福的祸患。若能随其所欲，便可令她获得自在，我应当随顺於她，方便安处，让她种植善根，学习善法，舍弃不善之业。」於是菩萨住慈愍心，而与彼女行非梵行。菩萨虽行如是秽染之淫欲法，然令彼出不善处，安立善处，故不违犯菩萨戒，而且能引生很多功德。此唯就在家菩萨而言，出家菩萨為護持声闻圣所教诫（别解脱戒），令不坏灭，无论任何情形，一切不应行非梵行。

　　四、妄语开缘：如果菩萨见到许多众生，现有生命的灾难，剁手斩足的灾难，割鼻、断耳、挖眼等的灾难，虽然菩萨為自己生命危难，也不明知故说妄语，但為了救脱那些有难的众生，内自思择，明知而故说妄语。扼要的说：菩萨唯观察对众生有义利，不是对众生无义利，自己没有杂染心，只為饶益众生的缘故，所以才覆藏内心所想，而说与自己正知相违的妄语。菩萨如此说时，不违犯菩萨戒，而且能引生很多功德。

　　五、离间语开缘：如果菩萨见有众生，被恶友所引诱摄受，关系亲密，不能舍离。菩萨见后，心生怜愍，為了要使他得到利益安乐，於是随己所能，方便善巧地说挑拨离间的话，使他远离恶友，舍离亲爱，不让他由於亲近恶友，造诸恶业，而受长久无义无利的大苦。菩萨这样以饶益心而说离间语，乖离他爱，於菩萨戒无所违犯，而且能引生很多功德。

　　六、粗恶语开缘：如果菩萨见有众生，所為所行违越正路，行為不合法理，於是口出粗恶语，猛利诃责摈斥，於此方便让他出离不善行，安立善行。菩萨这样以饶益心而说粗恶语，於菩萨戒无所违犯，而且能引生很多功德。

　　七、绮语开缘：如果菩萨见有众生，乐於倡伎、吟咏、歌讽，或性好谈论有关王、贼、饮食、淫荡、街衢等没有意义的言论。菩萨於此等伎乐皆悉善巧，对他生起怜愍心，為了让他得到利益安乐，出现其前谈说与绮语相应的各种倡伎、吟咏、歌讽、王、贼、饮食、淫、衢等杂论，令他心生欢喜，然后以正法引导摄受，使其不假勉强的随顺归属於菩萨的方便化度，出离不善处，安立善处。菩萨虽这样现行绮语，但於菩萨戒无所违犯，而且能引生很多功德。

　　经论之中，除开许身语七支而外，於意之贪瞋痴未开许，因為判别善与不善唯依发心，所以意之不善业不开许。如是菩萨行者，於诸有情见有大利，為利他故，除意恶行，或诸邪见，余皆开许，然应审依抉择菩萨净戒等论。如是虽开许共别解脱中所制性罪，尚无违犯，生多功德，况诸遮罪！

味邪命法持不舍。

　　如果有任何菩萨行者，安住於菩萨净戒律仪，生起诡计诈欺之心，虚假夸谈现奇特相，以种种方便研谋贪求名利，称说所得供养打动人心，以求利养，味著邪命之法，不知惭愧，无有羞耻，坚持不舍，不事除遣，即為犯戒，是有染违犯。此中无有非染违犯。 　　本句颂文所摄之义，谓对自利所作的障碍之一——毁犯净命。（第十一违犯）

　　以不如法事取利活命，是名邪命。《大智度论》卷十九中，说邪命有五种： 　　「一者、若行者為利养故，诈现奇特； 　　　二者、為利养故，自说功德； 　　　三者、為利养故，占相吉凶，為人说； 　　　四者、為利养故，高声现威，令人畏敬； 　　　五者、為利养故，称说所得供养以动人心。 　　　邪因缘活命故，是為邪命。」

　　《宝鬘论》中，亦云五种邪命相： 　　「诡诈為利敬，密護诸根门。 　　　虚谈為利敬，现前说软语。 　　　巧求為利敬，称赞他财物。 　　　研逼為利敬，现前毁訾他。 　　　以利求利者，称赞先所得。」

　　如果菩萨為要除遣此等邪命之法，生起意愿，勤修精进，但因烦恼猛利炽盛，障蔽抑制其心，而时时现起违犯的行為，这种情况不犯本戒。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》 释（七）

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