《菩萨戒二十摄颂》释（一）

《菩萨戒二十摄颂》释（一）

多扎信雄仁波切 释义

　　说到修行，必然不可缺少戒律，缺戒则无道。世尊在世时，以佛為师，世尊入灭后，以戒為师，可见戒律的重要性。凡是大乘行者，发菩提心，行菩萨道，必须受持三聚净戒，勤习菩萨学处。此菩萨戒乃诸佛之本源，菩萨之根本，亦是万行之统纲，众德之渊汇，其中包括了自利利他及上求下化的所有法门，如果菩萨具足如是菩萨戒藏，便能圆成无上菩提。

一、造颂主： 　　印度大成就者旃陀罗阁弥（或称月官）阿闍黎。

二、所造法： 　　梵名——菩提萨埵桑巴帮西嘎。 　　汉名——菩萨戒二十摄颂。

　　凡诸菩萨行者，应如圣教，最先发起胜菩提心，以做為菩萨一切行持之所依。其次，必须受持菩萨净戒，勤习菩萨学处。如果已发菩提心，然於菩萨学处，不事修习，或不敬信，决定不能趣得无上菩提。故求菩提者，应以学处為要道，精勤修学。

三、释颂义：

敬礼曼殊师利童子

　　因戒律的微细因果，唯有佛的智慧才能抉择了达，故颂前先礼敬三世觉母曼殊师利菩萨摩诃萨，祈求能得到加持，开显智慧，以彻底了解菩萨学处，修学菩萨净戒。

　　曼殊师利，菩萨名。旧称文殊师利，译云妙吉祥。大乘菩萨中，為智慧第一，故有觉母（佛母）之称。《大乘本生心地观经》卷三云：「文殊师利大圣尊，三世诸佛以為母，十方如來初发心，皆是文殊教化力。」虽一时现菩萨之因位，实则三世皆為果上之如來：过去称為龙种上佛，现在号為欢喜藏摩尼宝积佛，未來称為普见佛。

　　菩萨身郁金色，顶有五髻，作童子形。五髻表五智五佛，童形取天真之意，此即表如來五智久已成就，以本愿因缘故示作童真法王子相。

至心恭敬而礼供，一切如來与菩萨。

　　如果有任何菩萨行者，或是在家，或是出家，已先发起无上菩提愿心，欲求受菩萨净戒，则应於佛像前，观想十方无边无际诸世界中诸佛菩萨，圣众云集，如现在前，然后至心礼赞，恭敬供养。

　　别解脱戒，唯於僧众恭敬承事，便得受学别解脱戒。但此菩萨戒，由於最為殊胜的缘故，应先向诸佛菩萨，广作供养，后乃得受菩萨净戒。所以，求受净戒菩萨，应先严净坛场，中设佛像，於旁安设诸菩萨像，广陈上妙香花灯涂众多供具，次依仪轨，如是恭敬祈请十方三世诸佛世尊，已入大地得大智慧具大神力诸菩萨众，而作供养。

　　所有十方三世中，诸菩萨众所住戒， 　　广大无量福德藏。以此胜妙之意乐， 　　从彼具有胜智力，具戒上师而受之。

　　求受净戒菩萨普向诸佛菩萨广作供养后，应一心作此思惟：「所有十方三世中，一切菩萨众都是受持菩萨净戒，安住菩萨净戒，由成就如是菩萨净戒而获得广大无量无边的不共功德藏。我今欲学一切菩萨学处，乞受一切菩萨净戒，不久亦当得无尽无量无上大功德藏。」

　　经过这样的思惟，内心启发了坚固的信愿，并且生起了无比殊胜的欢喜心，以此胜妙意乐，从师求受菩萨净戒。其授戒之戒师，须於大乘道，具有智力，对经律文义，能解能持，戒德严明，功德具足，堪能使人发起敬信之心者，方可向其求受菩萨戒。

　　声闻（小乘）戒是尽形寿受持，命终即舍戒，且其持戒只為自身不受生死，而戒造作生死之因的种种过患，非為度生著想，所以功德小。但菩萨戒则不同，是尽未來际受持，命终不舍戒，且菩萨一戒，為度一切，故无一众生不荷恩。也就是说，菩萨受持一戒，即在一切众生分上得到持戒功德，众生之数无量，持戒的功德也就无尽，所以受持菩萨戒的功德非常广大，大得无法比喻。

　　《瑜伽师地论》〈摄决择分〉云：「若有為令他了知故，随顺他故，由他劝导受菩萨戒。非自所起增上意乐，随观随察自生净信，於诸有情住怜愍心，爱乐善法受菩萨戒。当言此非真实防護，亦非圆满修习善法，亦不能得彼果胜利。与此相违，当知乃名真实防護，亦能获得彼果胜利。」

　　以此可见，堪受菩萨净戒的条件，必须是具大乘菩萨根性，能悲悯一切有情，且发菩提愿心，於菩萨所修学三聚净戒（律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒），听受观察，如实深信，从而内心生起勇猛意乐，欲勤修学者。也就是说，必须以慧观察，经过思择，心开意解，自己生起胜妙意乐，依此而來求受净戒，绝不是依於下劣意乐，如為令他知，或随顺於他，或為他所劝等而來受戒。如果只是想受菩萨戒，对於菩萨学处，不乐修学，或乐於修学，却不起愿心，则不应授与菩萨戒。

　　关於授戒的师资问题，在《瑜伽师地论》〈本地分．菩萨地．戒品〉中，有更為细密的要求：

　　「又诸菩萨，不从一切唯聪慧者，求受菩萨所受净戒。无净信者，不应从受。谓於如是所受净戒，初无信解，不能趣入，不善思惟。

　　有悭贪者，悭贪蔽者，有大欲者，无喜足者，不应从受。

　　毁净戒者，於诸学处无恭敬者，於戒律仪有慢缓者，不应从受。

　　有忿恨者，多不忍者，於他违犯不堪耐者，不应从受。

　　有懒惰者，有懈怠者，多分躭著日夜睡乐、倚乐、卧乐，好合徒侣，乐喜谈者，不应从受。

　　心散乱者，下至不能构牛乳顷善心一缘住修习者，不应从受。

　　有暗昧者，愚痴类者，极劣心者，诽谤菩萨素怛缆藏、摩怛履迦者，不应从受。」

　　也就是说，若戒师有慧无信，或有其六蔽，不修六度，如是等类，不可从受菩萨净戒。於此可见，要做一个如法的菩萨戒师，实在很不容易。然而当今之时，正法衰微，於大小乘所受诸戒，各能修学而防護者，已寥若晨星，授戒之人所具功过，功德胜者，更属希有，何况说具足经论所言一切要求？所以，上來所说诸过，多分具者，不可从受，若不具有重大过患，而仅具有少分过失者，亦得从受。

本文来源 佛教正法中心 《菩萨戒二十摄颂》释（一）

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