《般若实相论》科解

《般若实相论》科解

阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切科解

一、初论前导： （一）离般若无了脱之法，一切佛圣由是而出（P.78） （二）三乘虽共般若慧生，所证二空偏重不同（P.79） （三）般若立题说有深浅，广讲无尽表法无言（P.80-81） （四）本论示般若谛正相，令入空性道果之境（P.83）

二、总论精要： （一）般若释义：不可言语述论表相之妙义智慧（P.84） （二）般若力用：量质体显超凡俗境妙高神通力（P.84-86） （三）般若谛相： 　　1. 略示：（P.87-110） 　　（1）佛说诸法归原般若谛，為了生脱死首证法身，以三般若证，归於无修般若 　　（2）不求无為法以法染性，不执有為相认假成凡，修六度万行，持大乘菩提道 　　（3）若密乘行者瑜伽合法，深入三摩地正觉观照，证清净法身，彻见本來面目 　　（4）显宗顿除妄念悟无得，自入诸相空寂名不染，悟空非见谛，见非入入非证 　　（5）意识见解非实证境观，修行成就须实际功夫，非刹那成佛，亦非今生成佛 　　（6）密宗观修生佛慢境相，即身能证三身因地种，非如佛圆满，非修证等佛位 　　2. 用境： 　　（1）五见道境相：（P.112-121） 　　　　I. 悟：众生皆具如來德相，以无明业障性不显 　　　　　　　 依师导教慧缘成熟，顿明真谛即名為悟 　　　　II. 见：悟后照见光明法身，见无见境是名為境 　　　　　　　 不著於境非眼触境，刹那证入亦名為见 　　　　III. 定：於见境中如如觉照，不思不动住入佛性 　　　　　　　 越经八识心王所显，亦不随境迁谓之定 　　　　IV.慧：从定中生般若妙智，非世法聪明能比拟 　　　　　　　 启入正见超凡意境，用之了彻真如之谛 　　　　V. 空：无念明觉不执诸法，诸法妙有境随心转 　　　　　　　 不离不染空境并存，般若智见自性本然 　　（2）三法身境度：（P.122-141） 　　　　I. 素 法 身：一念空寂法身偶现，盖障顿起不见慧境 　　　　　　　　　　不可狂称自了生死，未证言证地狱受苦 　　　　　　　　　　於此当知虔诚深入，精进修行种因转果 　　　　　　　　　　黑业远退法性易显，即能亲见素法身境 　　　　II. 清净法身： 於素法身境而住入，随念起灭观照无执 　　　　　　　　　　如此觉照常定多养，自然般若智照现前 　　　　　　　　　　虽证清净无垢法身，所证深浅无量差别 　　　　　　　　　　慎守戒律依教奉行，谨防失道退转凡夫 　　　　III.圆满法身： 於清净法身定境中，大乐轻安如如而住 　　　　　　　　　　无明诸慧出入无迁，母子光明汇於一体 　　　　　　　　　　诸根平等互用无碍，无有分别著意行举 　　　　　　　　　　当体本空坚固如如，则為证圆满法身境 　　（3）三成就境位：（P.142-151） 　　　　I. 有余依涅盘：处於法性般若境，但依四大业报身 　　　　　　　　　　　 还受如幻有果报，是名有余依涅盘 　　　　II. 无余依涅盘：已证空性圆明者，果报业身坏灭后 　　　　　　　　　　　 再不受生三界中，谓之无余依涅盘 　　　　III. 无住大涅盘：施菩提圣心度生，大智故不住生死 　　　　　　　　　　　 大悲故不住涅盘，名為无住大涅盘

三、结论提示： （一）般若之道，深不可测，若要深解般若，自当留心实修愧学（P.152） （二）法未正学，不可骄慢，不可冒称佛圣，致使修法皆无受用（P.154-155） （三）凡修行者，持戒严明，可证真正佛法，进入实相般若境界（P.157） （四）般若妙义，了生之母，依般若而成佛，离却般若则无道法（P.165）

本文来源 佛教正法中心 《般若实相论》科解

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