《子必依论》科解（八）：二十徒劳行（中）

《子必依论》科解（八）：二十徒劳行（中）

阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切科解

（六）作為导师者，不修法行恶為徒劳（P.289-298） 　　　具缘善根為师者，虽能善益化众生，然由业力犯戒罪，徒劳行持颇可怜 　　　作為导师不修法，姑息己过和陋习，反求世俗名利权，颠倒失觉滋三毒 　　　行者依戒為原则，不按法修非佛子，自身成就尚难保，何以指导渡他人 　　　恃居师位得意忘，不作修法行恶业，断人善根导向邪，自毁功德入苦渊 （七）為八风所动，修行欲成就為徒劳（P.298-309） 　　　世间八法爱憎所，能惑众生动人心，有情执迷於其中，业果迁流归轮回 　　　由利起贪贪求利，因衰生瞋瞋而衰，由痴招毁毁助痴，因爱求誉誉生爱 　　　由称生喜喜欲称，因讥而怒怒致讥，由哀知苦苦生哀，因乐生乐乐致执 　　　心执八风随境转，由因感果入业轮，八风不动证道基，正见不惑得成就 （八）随从一导师，凶恶对有情為徒劳（P.309-317） 　　　拜师学佛欲成就，发心修行亦学法，却对众生凶恶狠，所有努力付东流 　　　行人六时当返照，生活诸物众生為，若无众生己不存，须对众生感恩报 　　　佛云众生累劫亲，必从根本彻悟觉，善待有情菩提显，慈悲众生是修行 　　　佛诫师教不随持，破誓粗暴待众生，实是对己不负责，自残痛苦必堕落 （九）常作不善行，自称畏地狱為徒劳（P.317-323） 　　　学习佛法具基础，略懂法理有修持，口头怖畏下地狱，三业却常行不善 　　　对人生气发牢骚，做些佛事便狂妄，离间排斥师兄弟，伪称吹嘘污蔑师 　　　声称害怕背因果，恶业行径不省检，匪夷所思昭然揭，藐视佛法不在乎 　　　类此行人颇為多，实是地狱仰慕者，行為造然恶报果，自欺欺人徒劳修 （十）不以菩提心，无虔信布施為徒劳（P.324-340） 　　　布施性分净不净，贪著利养有相施，境对无量无相施，施心不同果报异 　　　同样境况相同施，大悲作施无私想，所获功德无量福，有相不净施难比 　　　布施要具正知见，非以施量论功德，境况贫困施家当，入魔自苦误修行 　　　菩提利他做佛事，一念成真最重要，虔诚尽力心纯净，修行受用功德大 （十一）不决定坚守，受佛法戒律為徒劳（P.340-347） 　　　佛法戒律如宝剑，能護行人降魔妖，灭除邪见及阻障，严极守持不离身 　　　依戒遵教人天敬，護法助佑得成就，受戒不持護法离，恶业日增落狂愚 　　　背谤师行入地狱，迷行外道沦畜生，妄语骗师穷困终，破戒毁律唯堕落 　　　為师授戒应慎审，缘法未熟不姑息，合法受戒须坚持，不守自误徒劳行 （十二）不调治瞋心，修安忍祥和為徒劳（P.347-352） 　　　安忍於境能不动，不為所惑生瞋恨，行人不具安忍德，為恶必如牛毛繁 　　　瞋心乃是安忍敌，对他众生怨恼怒，种下不净恶业因，障碍成就不受用 　　　正念不存瞋心起，瞬间覆盖善道境，所修忍德无复存，须得除瞋方成忍 　　　修习安忍非一时，常自审励悟心性，须化被动為主动，当作自己首要行

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