《子必依论》科解（九）：二十徒劳行（下）

《子必依论》科解（九）：二十徒劳行（下）

阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切科解

（十三）常昏沉掉举，修禅定做课為徒劳（P.352-354） 　　　昏沉掉举禅定敌，此是惑业非正念，亦非正念所缘境，离此二妄则易定 　　　行人习定无正念，一缘境中无所缘，眼帘沉重昏欲睡，陷入昏沉睡魔至 　　　粗掉心随贪境动，细掉极微不易察，此须提起正知力，警觉审慎守正念 　　　时生出离无常心，思维恶道堕落苦，观想菩提功德等，可除二障以得定 （十四）若不慕觉道，精进勤修行為徒劳（P.354-362） 　　　学佛行人须明确，皈依学法修何為，盲目跟从勤苦修，徒劳无益抱憾终 　　　不慕觉道无所谓，精进只求己安乐，拜佛為得虚幻福，自私狭隘目光浅 　　　既知佛理不证悟，贪著世利失正见，奢想平安穷其生，愚痴终招恶报果 　　　从师学法不思脱，希图精进不下堕，仍享世福安现状，后患无穷与愿违 （十五）嫉妒五毒增，修般若之谛為徒劳（P.363-368） 　　　般若法义高妙深，本來面目真如性，文字起悟观照修，证之实相生死脱 　　　欲证般若必了谛，嫉妒五毒须破除，彼等漏因若存执，不达空慧无所成 　　　嫉妒滋生瞋恨心，暗伤明击害众生，五毒恶行更甚之，罪大恶极等魔妖 　　　妒心毒念垢业行，覆盖自性障漏尽，若不痛改定偿报，修证般若亦徒劳 （十六）修大乘教法，无生大悲心為徒劳（P.368-379） 　　　大乘教法修学者，必具大悲菩提心，為师须审徒根性，因材施教合法义 　　　一时表面悲心显，非是见性自然為，彻悟层次境界故，菩提悲心有真假 　　　真悲视他如己出，佛法众生置第一，假悲私心重自己，為護利益弃亲人 　　　未悟众生皆己亲，不达大悲实证境，强修大乘不受用，行持有失误人己 （十七）若不知自性，修定了生死為徒劳（P.380-386） 　　　依佛法义了生死，须证般若修禅定，亦可修定悟心性，证达空性得解脱 　　　求证实相由悟见，由见而入入而证，不依序行莫知证，如见亲娘不相认 　　　有情自性各具足，无有多少大小分，如佛无二净法身，其名甚众义皆同 　　　行人不知自性理，则对证道无所知，如此修定无实义，终不成就徒劳行 （十八）传法不实行，受口诀法义為徒劳（P.386-391） 　　　密宗法义必师传，自行修法无受用，经师传法授口诀，若不依行一场空 　　　受师口诀似得钥，能开出世生死门，却不使用任散落，何异无得不如无 　　　随意对待不警戒，放纵自恃不进取，功力远退護法离，悔不当初依法修 　　　夙世福缘蒙师教，反抛口诀弃法修，不从实证只贪法，徒劳无功不解脱 （十九）利乐有情事，非由菩提心為徒劳（P.391-394） 　　　行人利乐有情事，善益起自两种心，四无量与菩提心，各有自觉和非觉 　　　内心纯净行利他，本份应為无图报，天生如此自觉类，多生善业因缘故 　　　利他出於不得已，或己有益而所為，此非自觉念不净，慈悲喜舍极有限 　　　四无量境心执我，菩提心行自然出，断我无相境所生，利他非此為徒劳 （二十）看佛书闻法，不依义施行為徒劳（P.394-402） 　　　看书闻法即满足，未懂义理不行持，落入误区自不知，修行滞停无功返 　　　修行关键是实施，执著听过见读过，不表法义已理解，理解亦非是实施 　　　看书学法明理趣，回光返照己行為，如法修正付实践，才是修行实质义 　　　得闻正法不奉行，闻多胜法皆无补，空头理论不受用，愚痴可怜误成就

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