《因明论略示》科解（下）

《因明论略示》科解（下）

阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切科解

（五）因明三支立量： 　　1. 无过真立：（P.173-195） 　　（1）立宗： 　　　　I. 宗体：违他顺自（不顾论宗） 　　　　II. 宗依：共许极成 　　（2）立因： 　　　　I. 遍是宗法性：宽因成狭宗 　　　　II. 同品定有性：说因宗所随 　　　　III. 异品遍无性：宗无因不有 　　（3）立喻： 　　　　I. 同法喻：必以因促宗，不可以宗促因（合作法） 　　　　II. 异法喻：必以宗促因，不可以因促宗（离作法） 　　2. 过失似立： 　　（1）似宗：（P.195-206） 　　　　I. 五相违： 　　　　（Ⅰ）现量相违 　　　　（Ⅱ）比量相违 　　　　（Ⅲ）自教相违 　　　　（Ⅳ）世间相违 　　　　（Ⅴ）自语相违 　　　　II. 四不成： 　　　　（Ⅰ）能别不极成 　　　　（Ⅱ）所别不极成 　　　　（Ⅲ）俱不极成 　　　　（Ⅳ）相符极成 　　（2）似因：（P.206-217） 　　　　I. 四不成： 　　　　（Ⅰ）两俱不成 　　　　（Ⅱ）随一不成 　　　　（Ⅲ）犹豫不成 　　　　（Ⅳ）所依不成 　　　　II. 六不定： 　　　　（Ⅰ）共不定 　　　　（Ⅱ）不共不定 　　　　（Ⅲ）同品一分转异品遍转不定 　　　　（Ⅳ）异品一分转同品遍转不定 　　　　（Ⅴ）俱品一分转不定 　　　　（Ⅵ）相违决定 　　　　III. 四相违： 　　　　（Ⅰ）法自相相违 　　　　（Ⅱ）法差别相违 　　　　（Ⅲ）有法自相相违 　　　　（Ⅳ）有法差别相违 　　（3）似喻：（P.217-227）  　　　　I. 似同法喻： 　　　　（Ⅰ）能立法不成 　　　　（Ⅱ）所立法不成 　　　　（Ⅲ）俱不成 　　　　（Ⅳ）无合 　　　　（Ⅴ）倒合 　　　　II. 似异法喻： 　　　　（Ⅰ）所立法不遣 　　　　（Ⅱ）能立法不遣 　　　　（Ⅲ）俱不遣 　　　　（Ⅳ）不离 　　　　（Ⅴ）倒离 （六）古新因明量别：（P.230-244） 　　1. 古因明立多量： 　　（1）现  量：亲取自境，当下量知（条件：非不现见、非思忖知、非错乱境） 　　（2）比  量：凭借已知，比度推知 　　（3）圣教量：净信圣言，依教得知（条件：不违圣言、能治杂染、不违法相） 　　（4）譬喻量：诸所未见，比喻了知 　　（5）义准量：因义起义，由义准知 　　2. 新因明立二量： 　　　 譬喻义准属比量，圣教不违现比量，除此三量立二量，由此能了自共相 　　　 唯局自体為自相，贯通余法名共相，现量所证為自相，比量唯了於共相 （七）明正智為能量：（P.245-258） 　　1. 正智於色等义，离名种等所有分别，现现别转，才為现量 　　2. 观义不现眼前，借众相為因生正智，而得其义，方為比量 （八）述比量与能立：（P.259-267） 　　1. 比量重在思，属於自我推理，用以自悟 　　　能立重在言，属於立量无过，用以悟他 　　2. 比量為自己思索，必观察推理假设实验正确 　　　能立為对众争论，必严密逻辑宗因譬喻无误 　　3. 比量先疑，再观思，后得结论 　　　能立先宗，再述因，后立譬喻 　　4. 比量為能立之根本依据 　　　能立是比量之表现形式 （九）释即智為量果：（P.268-277） 　　1. 佛法中不立我，只言因缘和合生；心心所法一识三分，相所量见能量自证果 　　2. 见分能量相分，自证分能量见分；见分缘相或现或比，自证分缘见只现非比 　　3. 智為能证相体，能量境还為量果；树立因明正知正见，除无明利有情证菩提

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