《因明论略示》科解（上）

《因明论略示》科解（上）

阿王诺布帕母 著 多扎信雄仁波切科解

一、因明发展源流：（P.79-94） （一）古因明： 　　1. 产生： 　　（1）源唯佛说，文广义散，备在众经 　　（2）劫初足目，创标真似 　　2. 论典： 　　（1）《方便心论》（龙树菩萨著） 　　（2）《瑜伽师地论》（弥勒菩萨述） 　　（3）《如实论》（世亲菩萨著） （二）新因明： 　　1. 发展： 　　（1）印度——陈那菩萨改革，商羯罗主菩萨诠释，法称菩萨继承 　　（2）中国——玄奘大师译讲，窥基大师著述论疏 　　2. 论典： 　　（1）《因明正理门论》（陈那菩萨著） 　　（2）《集量论》（陈那菩萨著） 　　（3）《因明入正理论》（商羯罗主菩萨著） 　　（4）《释量论》（法称菩萨著） 　　（5）《因明入正理论疏》（窥基大师著）

二、為何欲习因明： （一）修行以具正知正见為先，实需意业明辨是非，直其真伪，故欲习因明（P.95-97） （二）教派执己见解教义立示，立敌对论辩证幽明，摧邪显正，不可无因明（P.98-108）

三、因明对照比鉴： （一）中外论理比照：（P.109-125） 　　1. 中国名学，盛於战国，重在正名，举实立言，情志交喻，互助教诲 　　2. 西洋逻辑，起自希腊，推论求知，演绎归纳，实验取证，以立真理 　　3. 印度因明，始自足目，只言立破，為悟他用，立因明理，令法长住 （二）释因明与二量： 　　1. 般若智鉴為基，多习深研，求师开示，起实开慧，学识渊博，自通因明（P.126-127） 　　2. 研求正确量知，明了本相，為破邪论，安立正道，由因得明，是名因明（P.127-130） 　　3. 心智触对现境，直证亲知，不借比度，得出义理，直了其事，称之现量（P.135） 　　4. 心智虽现於前，事理隐藏，需经比度，取证成例，方得是理，称為比量（P.136-139） 　　5. 欲寻求真现量，先净诸根，并除谬觉，立正知见，能量不错，所量真实（P.139-141） 　　6. 欲寻求真比量，思辩立破，深研立量，推理求证，无过脱难，得其正知（P.152-153） （三）古今因明纲要：（P.155-164）      　　1. 二悟： 　　（1）能立与能破，及似唯悟他 　　（2）现量与比量，及似唯自悟 　　2. 八义：四真四似 　　（1）能    立：因喻具正，宗义圆成，显以悟他，故名能立 　　（2）能    破：敌申过量，善斥其非，或妙徵宗，故名能破 　　（3）似能立：三支互阙，多言有过，虚功自陷，故名似立 　　（4）似能破：敌者量圆，妄生弹诘，所申过起，故名似破 　　（5）现    量：行离动摇，明证众境，亲冥自体，故名现量 　　（6）比    量：用已极成，证非先许，共相智决，故名比量 　　（7）似现量：行有筹度，非明证境，妄谓得体，名似现量 　　（8）似比量：妄兴由况，谬成邪宗，相违智起，名似比量 （四）古新因明差异：（P.164-170） 　　1. 古因明论式： 　　（1）能立： 　　　　I. 五支： 　　　　（Ⅰ）《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》：立宗、辨因、引喻、同类、异类 　　　　（Ⅱ）《阿毗达磨杂集论》：立宗、立因、立喻、合、结 　　　　II. 三量： 　　　　（Ⅰ）《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》：现量、比量、正教量 　　　　（Ⅱ）《阿毗达磨杂集论》：现量、比量、圣教量 　　（2）所立： 　　　　I.  自性：命题的主词 　　　　II. 差别：命题的谓词 　　2. 新因明论式： 　　（1）能立：因、喻 　　（2）所立：宗（自性、差别：宗依）

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