因明宗因喻三支作法略解（十）

　　（八）同分异无：如立「内声无常（宗），勤勇无间所发性故（因）」，以电、瓶為同品，以虚空為异品。内声者，指人语及动物的鸣叫。（外声指自然界的声响，如风雨之声。）此勤勇无间所发性因於同品瓶上有，但於同品电上无，符合「同品定有」的原则，於异品虚空则完全没有联系，又符合「异品遍无」的要求，故為正因，如图九。

　　（九）同分异分：如立「声為常（宗），无质碍故（因）」，以虚空、极微為同品，以瓶、乐為异品。无质碍者，指触摸起來没有受阻碍的感觉，即為人的感官所不及者。极微者，是物质世界的基本组成单元。乐者，身心适悦之觉受。此无质碍因於宗同品虚空上有，於极微上无；从异品來看，瓶是有质碍，而乐却无质碍。此因兼通同异二品，故為不定因，如图十。

　　综观九句因，可略分為二：一是正因，即第二句和第八句所说的情况；一是似因，即其余七句所说的情况，此又分两类：即不定因（第一、三、五、七、九句）和相违因（第四、六句）。

　　九句因研究了因对同品、异品正反两方面的关系，得出一个结论：凡作為一个正因，必须能满足「同品定有」和「异品遍无」的要求。正如《理门论》所说的：「唯有二种名因，谓於同品一切遍有、异品遍无，及於同品通有非有、异品遍无。」

　　由於因在同品可以「一切遍有」（如第二句同品有），也可以「通有非有」（如第八句同品有非有），所以后來发展為因三相中的「同品定有性」说，「定有」是说明能立因法在宗同品上或完全有或部分有；也由於因在异品都是绝对非有（如第二、八句异品非有），所以后來在因三相中便作出「异品遍无性」的规定，「遍无」是指完全从宗异品中排除任何含有能立因法的可能。以上是正面的结论。

　　《理门论》又说：「复唯二种说名相违，能倒立故，谓於异品有及二种，於其同品一切遍无。……所余五种，因及相违皆不决定，是疑因义。」

　　如果因在异品遍有或部分有（有非有），在同品一切遍无，则此因与同品、异品的关系恰好跟前述之正因颠倒过來，这就是与宗相违之因。如果此因通於同品、异品，或与同异二品皆无关涉，不能决定是正因，亦不能决定是相违，则是不定之因（疑因）。「相违因」和「不定因」是九句因从反面总结出來的两种似因。

　　九句因未经申明的前提是因的第一相「遍是宗法性」，其第一相先已得到满足，然后才來考虑能立因法与所立宗法的关系；如果因与宗法的关系不正，此因即不能担负起证成宗的职能，因此必须依第二和第八两句的规定來建立正因。

本文来源 佛教正法中心《因明宗因喻三支作法略解（十）》

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