因明宗因喻三支作法略解（八）

《理门论》以九宗配九因，对九句因分别作了例解，将九例句总摄于两个颂：「常、无常、勤勇，恒、住、坚牢性，非勤、迁、不变，由所量等九。所量、作、无常，作性、闻、勇发，无常、勇、无触，依常性等九。」

　　此中，第一个颂说的是九宗，隐去论题（宗）的主词「声」，而分别以常、无常、勤勇无间所发、恒常、常住、坚牢性、非勤勇无间所发、迁流、不变九者为谓词（宗法）。（所谓九宗实际上只有常、无常、勤勇、非勤勇四个宗法，因为其中恒、住、坚牢性、不变，都是常的异说，迁则是无常的异说。）第二个颂说的是九因，分别针对前面的九个论题出示理由，即所量、所作、无常、所作性、所闻性、勤勇无间所发、无常、勤勇无间所发、无质碍九者。（所谓九因实际上只有六因，因为其中所作性因、无常因、勇发因各重复了一次。）

　　下面将九宗和九因组合成论例，以图解来说明：

　　（一）同有异有：如立「声为常（宗），所量性故（因）」，以虚空为同品，以瓶为异品。所量者，即人的意识所认识的客观对象。此所量性因于同品和异品皆遍共有，因为同品虚空和异品瓶都是人的意识所认识的对象。以此为因，不能断定声是常还是无常，故为不定因，如图一。

　　（二）同有异无：如立「声无常（宗），所作性故（因）」，以瓶为同品，以虚空为异品。此所作性因于同品有，于异品遍无，故为正因。《理门论》以此作为「同品（遍）有」的例证似有不当，因为所作性因与宗的同品并非全部有联系，而只是部分（如瓶等）有联系，如雷、电等有无常的性质，都是宗的同品，但却没有所作因的性质，故因对宗同品的关系只能是「定有（亦有亦非有）」，而非「遍有」，如图二。

　　又如立「树均有死（宗），生物故（因）」，以鸟、兽为同品，以铁、石为异品。由于宗法有死与生物故因的外延同一，宗的同品也都是因的同品，这就是因于宗同品遍有的情况；而铁、石等宗异品皆无死，不具有生物的性质，这就是因于异品遍无的情况，如图三。

　　（三）同有异分：如立「声是勤勇无间所发（宗），无常性故（因）」，以瓶等为同品，以电、空等为异品。勤勇无间者，即意志的不断努力之意。此无常性因于同品遍有，因为所有宗的同品皆与无常因有联系，无常性因与异品中的电有联系，与空则无联系。因于异品应是遍无，此却是亦有亦非有，如此之因不能证成宗，故为不定因，如图四。